| |
Постепенно в Д. Китая и Индии появляются бытовые сюжеты, в качестве
героев выступают обыкновенные люди, ставятся политич.,нравственные
проблемы. Д. начинает отражать нек-рые противоречия действительности.
Однако жесточайший гнёт правящих классов рабовладельческих вост.
деспотий, полное бесправие народа, консерватизм идеологии, насаждавшийся
верхушкой общества, авторитарные религии подавляли личность,
препятствовали выявлению индивидуальных характеров. Поэтому ни
трагическое, ни комическое начало не получило в Д. этих стран большого
развития.'Д. Др. Востока богата как эпическими, так и лирическими
мотивами, но присущий ей драматизм не знает тех крайних форм трагич.
напряжении, к-рые получили развитие в европ. драме античности и эпохи
Возрождения. То, что было невозможно в условиях деспотизма и азиатского
способа производства.оказалось достижимым в условиях рабовладельческой
демократии античной Греции, где развитие личности впервые достигло
высокого уровня, хотя бы в господствующей части общества. Др.-греч. Д.
также возникла в пределах религ. культов (культ Диониса). Её сюжетную
основу составляли мифы о богах и героях, но иной склад обществ,
отношений и другой характер религии позволили грекам сделать новый шаг в
развитии Д. Культовая Д. Греции смогла подняться до того уровня, когда
свободная человеч. мысль задалась вопросами о справедливости богов и
существующего миропорядка (Эсхил), а осознание прав и достоинства
человека возбудило протест против условий, обрекающих его на горе и
страдания (Софокл, Еврипид). Жизнерадостное язычество древних греков
возвысилось до юмористич. взгляда на недостатки людей и на отношения
между ними, до сатирич. осмеяния пороков и смелого скепсиса по отношению
к разл. верованиям и заблуждениям (Аристофан). Всё это создало почву для
развития таких форм драматич. иск-ва, как трагедия и комедия. Действие
первой в осн. вращалось в кругу мифологич. сюжетов, наполненных, однако,
жизненным значением, вторая - более свободно обращалась к реальной,
повседневной действительности. Для обоих этих видов античной греч. Д. (5
в. до н. э.) характерно изображение людей внутренне цельных,
индивидуальное в них не доходит до противопоставления себя обществу, а
проявляется в стремлении отстоять гос. и нравств. основы существующего
строя жизни. Всё враждебное ему осмысливается как противоречащее
человеческой природе. Античная Д. отличается удивительной гармонией
формы и содержания. В ней органически сочетаются трагич. осознание
противоречий действительности с внутренней ясностью и цельностью
человеческой личности, героически противостоящей бедствиям, способной
полнокровно ощущать радость и красоту жизни.
Римляне, унаследовав внешние формы греч. Д., наполнили её иным духом,
согласно потребностям своей обществ. жизни. Народу, чьё мировоззрение,
может быть, яснее всего проявилось в неумолимой логике юриспруденции
(рим. право), была чужда поэтичность. Римская Д. рациональна и тогда,
когда рисует страсти, её трагедии полны кровавых ужасов (Сенека), а
комедии - злых гротесков. Сухая деловитость и воинственный дух римлян
выразились в Д., исполненной строгой логики чувств и прямолинейных
характеров. Наивысшее развитие в Риме получила комедия (Теренций,
Плавт).
С падением многовековой антич. культуры драматич. иск-во др. мира
прекратило своё существование. В условиях феод. общества Д. как бы снова
рождается из массовых нар. действ, языческих обрядов и культов. После
того как христианство, возникшее еще в антич. мире как религия
угнетённых, становится идеологией господств, класса феод. общества (5-6
вв. н. э.), церковь создаёт литургич. Д. (10 в. н. э.). Постепенно в Д.
проникают мирские элементы и это заставляет церковников вывести Д. из
храмов (13 в. н. э.), она переходит на площадь ср.-век. города.
Первоначально ср.-век. Д. изображала библейскую историю мира {мистерии).
Развитие городов создало почву для рождения фарса, к-рый воспринял
нек-рые элементы рим. комедии, а осн. содержание черпал из повседневной
жизни горожан. Освободившись от библ. сюжетов, Д. и в новом жанре
аллегорни-моралите и в различных формах фарса (соти, интерлюдия,
фастнахтшпиль) еще остаётся в плену ср.-век. мировоззрения (служители
церкви сохраняют контроль над Д.), хотя эти жанры уже содержат нек-рые
зачатки трагедии и комедии. С падением духовной диктатуры католич.
церкви европ. Д. достигает после двухтысячелетнего перерыва нового
расцвета (16 в.). В эпоху Возрождения в Испании и Англии Д. пережила
свой "золотой век". Ломка феод. устоев, отрицание ср.-век. схоластики,
господствующей церковной морали создали необходимую предпосылку для
дальнейшего развития личности, свободной в своих помыслах и страстях. Д.
отразила это в могучих, титанических, целеустремлённых характерах,
утверждавших право человека на удовлетворение его помыслов. В 16 в. в Д.
проявилось стремление порвать все оковы, опутывающие человека (Марло). В
нач. 17 в., ознаменовавшегося католич. и феодально-монархич. реакцией,
произошло второе рождение трагедии. Шекспир в Англии отразил трагедию
человечества, к-рое.не успев вырваться из оков феодального деспотизма,
оказалось под гнётом власти золота;
Лопе де Вега в Испании показал противоречия мира, к-рый так и не смог
освободиться из-под ярма феодального авторитаризма. Д. европейского
Возрождения была вольной и широкой по своим формам. Достигнув высокой
степени развития трагического и комического, она допускала их смешение,
|
|
