зырян. Святому было заранее возвещено ангелом время кончины. Он скончался у 
ворот Михаило-Архангельского монастыря. Возле его гробницы произошло множество 
исцелений. К лику святых блж. Прокопий был причислен Московским Собором в 1547.
   Память прав. Прокопию отмечается 8/21 июля.
   
   ПРОКОФЬЕВ Сергей Сергеевич (11/23.04.1891-5.03.1953), русский композитор, 
пианист, дирижер. Ученик Н. А. Римского-Корсакова и А. К. Лядова. С 1918 по 
1933 
жил за границей.
   Автор опер: "Игрок" (1916), "Любовь к трем апельсинам" (1919), "Огненный 
ангел" (1927), "Семен Котко" (1939), "Обручение в монастыре" (1940), "Война и 
мир" (1940, 1953); балетов: "На Днепре" (1932), "Ромео и Джульетта" (1936), 
"Золушка" (1941), "Сказ о каменном цветке" (1949); вокально-оркестровых 
произведений: кантата "Александр Невский" (1938), "Здравица" (1939), оратория 
"На страже мира" (1950), сюита "Зимний костер" (1949); 7 симфоний, 
симфонической 
сказки "Петя и волк" (1936); музыки к кинофильмам (в т. ч. "Иван Грозный", 
1944).
   
   "ПРОЛОГ", древнерусский календарный сборник (XII в.), состоящий из кратких 
византийских, древнерусских, южнославянских житий и памятей святых, отрывков из 

переводных сочинений христианских писателей и произведений древнерусских 
авторов 
на темы христианской морали.
   
   ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, деятельность Бога, направляющая весь ход событий в 
сотворенном 
Им мире и миропорядке. Промысл Божий ориентирован на всеобщее благо. Он 
сохраняет создания, ведет их к добру, защищает добро от зла, а последнее либо 
уничтожает, либо направляет к добрым последствиям.
   
   ПРОМЫСЛ БОЖИЙ В НАРОДНОМ СОЗНАНИИ соответствовал богословскому понятию и 
тесно был связан с преданием себя воле Божией.
   Для непредвзятых наблюдателей казалась очевидной твердость преобладавших в 
массе народных представлений о промыслительности происходящего в мире. В 
Материалах для географии и статистики России, включавших и характеристику 
нравственности, собранных офицерами Генерального штаба, находим такое 
заключение 
подполковника В. Михайлевича, обобщившего данные по Воронежской губ.: "Простой 
класс народа особенно отличается твердою и непоколебимою верою в Промысл Божий".

   "На всё воля Божия", "Твори (суди) Бог волю свою", "Божьей воли не 
переволишь 
(не переможешь)", "Выше Божьей воли не будешь (не станешь)", "Власть Господня, 
воля Божья, святая воля Его", "На волю Божью просьбы не подашь" - все эти 
словесные формулы, широко бытовавшие в народе, соответствовали самой сути 
православного религиозного сознания.
   Последовательный православный взгляд в народе на значение воли Божией в 
жизни 
людей нередко встречал в XIX в. непонимание чиновников, занимавшихся в той или 
иной мере деревней, а также части дворянской и разночинной интеллигенции, 
стремившейся предложить какие-то новшества и усовершенствования в сельской 
жизни, либо собиравшей статистическую информацию о сельском хозяйстве. Будучи 
маловерами, почти отошедшими от церкви, а в иных случаях уже и атеистами, они 
воспринимали крестьянское упование на волю Божию, как некое препятствие к 
активной деятельности.
   Между тем крестьяне в массе своей были очень внимательны, ответственны, 
старательны и трудолюбивы в хозяйственной деятельности и, опираясь на 
длительный 
коллективный опыт, располагали прекрасным знанием особенностей земледелия, 
скотоводства, промыслов именно в той местности, где они жили. Не понимая 
значения трудовых традиций, приемы которых учитывали тончайшие связи природных 
явлений и хозяйственной практики не только что района, но и микросреды, иные 
внешние наблюдатели, уверовавшие в новшества, почерпнутые из литературы, иногда 

даже других стран, относили специфику крестьянского подхода к лености и 
пассивности. И тем более недоступно было пониманию таких энтузиастов перемен 
главное - то, что верующему, уповающему на волю Божию, Господь открывает многое 

в любой области деятельности. Сделав с молитвою все необходимое, что диктовал 
ему богатый опыт предков и собственные обширные эмпирические знания, крестьянин 

в то же время смиренно, безропотно принимал неожиданные стихийные бедствия, как 

происшедшие по воле Божией. Когда он объяснял все это заезжему образованному 
горожанину, то встречал нередко раздраженно поучающую реакцию, либо просто 
молчаливое непонимание, которое выливалось потом в осуждение в соответствующих 
отчетах или статьях.
   В XVIII в. еще были такие администраторы, которые вступали в дискуссию с