началах" (Л.А. Тихомиров). Этим он отличался от западного человека. 
"Европейское 
правосознание формально, черство и уравнительно; русское - бесформенно, 
добродушно и справедливо", - писал И.А. Ильин. Для западного обывателя любой 
преступник - злодей, а для русского человека - жертва обстоятельств.
   Наказанный по суду преступник в народном сознании - несчастный, ему 
сочувствуют, ему нужно помогать милостью.
   "Несчастному милость творить - с Господом Богом говорить". "Милость - 
подпора 
правосудию". "Милость и на суде хвалится".
   Правосознание совести вовсе не означало анархии в народной жизни. В России 
сложились достаточно жесткие и строгие нормы поведения в среде коренных русских 

людей, прежде всего крестьян, которые регулировались не юридическими 
установлениями, а силой общественного мнения. Пренебрежение законом в XVIII-XIX 

вв., неверие в него среди простых людей объяснялись тем, что они чувствовали в 
нем навязанную извне силу, противоречащую традиции и обычаю.
   О.Платонов
   
   ПРАВОСЛАВИЕ, христианское вероучение, сохранившее в неизменной чистоте 
заветы 
Христа и апостолов в том виде, в каком они изложены в Священном Писании, 
Священном Предании и в древних символах Вселенской Церкви. С момента отпадения 
западной церкви от Православия главным его хранителем становится Россия, 
Русская 
Православная Церковь (см.: Святая Русь).
   В отличие от католицизма, омертвившего христианство и превратившего его в 
декоративную ширму для греха и порока, Православие вплоть до нашего времени 
остается живой верой, открытой каждой душе. Православие представляет своим 
членам широкий простор для ученого богословствования, но в своем символическом 
учении оно дает богослову точку опоры и масштаб, с которыми и нужно 
сообразовать, во избежание противоречия с "догматами" или с "верою Церкви", 
всякое религиозное рассуждение. Так, Православие в отличие от католичества, 
разрешает читать Библию, чтобы из нее извлечь более подробные сведения о вере и 

церкви; однако, в противоположность протестантству, оно считает необходимым 
руководствоваться при этом истолковательными творениями Свв. Отцов Церкви, 
отнюдь не оставляя понимания слова Божия на личное разумение самого христианина.
 
Православие не возводит учения человеческого, которого нет в Свящ. Писании и Св.
 
Предании, на степень богооткровенного, как это делается в католичестве; 
Православие не выводит новых догматов из прежнего учения церкви через 
умозаключение, не разделяет католического учения о вышечеловеческом достоинстве 

личности Богоматери (католическое учение о Ее "непорочном зачатии"), не 
приписывает святым сверхдолжных заслуг, тем более не усвояет божеской 
непогрешимости человеку, хотя бы то был сам римский первосвященник; 
непогрешимой 
признается Церковь в ее полном составе, поскольку она выражает свое учение 
посредством Вселенских соборов. Православие не признает чистилища, уча, что 
удовлетворение за грехи людей правде Божией принесено уже однажды навсегда 
страданиями и смертью Сына Божия; принимая 7 Таинств, Православие видит в них 
не 
знаки только благодати, а самую благодать; в Таинстве Евхаристии видит истинное 

Тело и истинную Кровь Христовы, в которые преосуществляются хлеб и вино. 
Православные молятся святым почившим, веруя в силу их молитв пред Богом; 
почитают нетленные останки святых и мощи. Вопреки реформаторам, по учению 
Православия, благодать Божия действует в человеке не неодолимо, а согласно с 
его 
свободной волей; наши собственные дела вменяются нам в заслугу, хотя и не сами 
по себе, а в силу усвоения верным заслуг Спасителя. Не одобряя католического 
учения о церковной власти, Православие признает, однако, церковную иерархию с 
ее 
благодатными дарованиями и допускает к участию в делах церкви и мирян. 
Нравоучение Православия не дает послабления греху и страстям, как католицизм (в 

индульгенциях); оно отвергает протестантское учение об оправдании одною верою, 
требуя от каждого христианина выражения веры в добрых делах. В отношении к 
государству Православие не желает ни властвовать над ним, как католичество, ни 
подчиняться ему в своих внутренних делах, как протестантство: оно стремится 
сохранить полную свободу деятельности, не вмешиваясь в самостоятельность 
государства в сфере его власти.
   
   "ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ" - руководящие начала русской 
монархии. Впервые сформулированы Николаем I в указаниях, данных министру 
просвещения графу С. С. Уварову (1786-1855).