По прочтении Апостола и Евангелия, в которых говорится о будущем воскресении 
мертвых, священник читает разрешительную молитву. Этой молитвой разрешаются 
бывшие на умершем запрещения и грехи, в которых он покаялся и которые при 
покаянии он не мог вспомнить, и умерший с миром отпускается в загробную жизнь; 
текст этой молитвы полагается в руки умершего. Затем родные и знакомые дают 
умершему последнее целование, прощаются с ним, после чего тело умершего 
обертывается саваном и священник посыпает его крестообразно землею, произнося: 
"Господня земля и исполнение ея (все, что наполняет ее. - Прим. авт.), 
вселенная 
и вси живущие на ней"; гроб закрывается крышкой и умершему поется "Вечная 
память".
   После отпевания гроб с телом умершего переносится на кладбище и опускается в 

могилу, лицом к востоку; при этом совершается краткая заупокойная лития.
   На могиле христианина ставится св. Крест как символ победы Христовой над 
смертью и адом, как величественное и многолиственное дерево, под тенью которого 

покоится христианин, как путник после долговременного странствования.
   Имея истинную веру в бессмертие человеческой души, всеобщее будущее 
воскресение умерших, Страшный Суд Христов и последнее воздаяние каждому по его 
делам, Св. Православная Церковь не оставляет своих умерших чад без молитвы, в 
особенности в первые дни после их смерти и во дни общего поминовения усопших 
(См.: Поминальные традиции). Она молится за них в третий, девятый и сороковой 
дни после их смерти.
   В третий день по смерти усопшего Св. Церковь, воспоминая трехдневное 
Воскресение Иисуса Христа, молит Его воскресить умершего для блаженной будущей 
жизни.
   В девятый день Св. Церковь молит Господа, чтобы Он сопричислил умершего к 
лику угодников Божиих, разделяемых, как и ангелы, на девять чинов.
   В сороковой день совершается молитва, чтобы Иисус Христос, вознесшийся на 
небо, вознес в небесные обители и умершего.
   Иногда поминовение умершего, по усердию и вере его родных, совершается 
ежедневно, в течение всех сорока дней, со служением заупокойной литургии и 
панихиды; это поминовение называется Сорокоустом.
   Наконец, в годовщину смерти умершего молятся за него близкие ему родные и 
верные друзья, выражая этим веру, что день смерти человека есть день не 
уничтожения, а нового рождения для вечной жизни, день перехода бессмертной души 

человеческой в другие условия жизни, где уже нет места земным болезням, печалям 

и воздыханиям.
   "У нас в России, - писал К. П. Победоносцев, - характерная народная черта - 
религиозное отношение к мертвому телу, исполненное любви, нежности и 
благоговения. Ужасны и отвратительны черты смерти повсюду, но мы одеваем их 
благоговейным покровом, мы окружаем их торжественною тишиною молитвенного 
созерцания, мы поем над ними песнь, в которой ужас пораженной природы сливается 

воедино с любовью, надеждой и благоговейной верой. Мы не бежим от своего 
покойника, а стоим над ним три дня и три ночи с чтением, с пением, церковною 
молитвою. Погребальные молитвы наши исполнены красоты и величия... и, когда 
слышишь их, кажется, не только произносится над гробом последнее благословение, 

но совершается вокруг него великое церковное торжество в самую торжественную 
минуту человеческого бытия".
   Православная церковь запрещает своим членам предавать тело сожжению, 
рассматривая это как проявление язычества или отправление культа сатаны. Над 
покойником, завещавшим сжечь его тело, церковь не разрешает совершать чин 
отпевания. Его имя может быть только помянуто за проскомидией, а первую 
панихиду 
можно служить только на сороковой день.
   
   ПОДОЛИЯ, русская земля по течению Днестра и Южного Буга. До 944 летопись 
упоминает о живших здесь славянских племенах, уличах и тиверцах. В древнейшие 
времена землю эту греки называли "Великая Скуфь". Можно утверждать, что в 
начале 
известного нам исторического времени эти племена были многочисленные и сильные, 

заселяли западную полосу позднейшей Подолии, жили независимой жизнью и еще в к. 

XI в. обладали городскими центрами. До сер. XII в. летопись совершенно 
умалчивает об этом крае. Связанное общей жизнью с Киевом, население Подолии 
постепенно было отрезано, благодаря натискам кочевников, - в н. X в. печенегов, 

в сер. XI в. половцев и др. С сер. XII в. начинают встречаться более 
определенные сведения о Подольской земле. Под 1144 упоминаются города, 
несомненно принадлежавшие Поднестровскому Подолью - Ушица и Микулин, под 1146 - 

города в Побужье - Божеск, Межибожье и Хотельница, 1147 - Бужск (Беляский), 
Шумск, Тихомль, Выгошев, Гноиница в том же Побужье. Из Подолии делают попытки