(лев.).
   
   ПЕЧОРЫ, город в Псковской обл., центр Печорского р-на. Население 14 тыс. чел.

   Возник в к. XV в. как посад Псково-Печерского монастыря (основан в 1473). В 
н. XVI в. монастырь был разрушен ливонскими рыцарями, восстановлен в 1516. В 
1565 обнесен стенами с 9 сторожевыми башнями; стал называться Печорской 
крепостью. В XVI - н. XVIII вв. важный стратегический пункт на западной границе 

Русского государства. В 1581-82 крепость выдержала осаду войск польского короля 

Стефана Батория, в 1611 - 16 - польских войск Я. Ходкевича и А. Лисовского, 
шведских войск Густава II Адольфа, в годы Северной войны 1700-21 - осаду 
шведских войск в 1701 и 1703. По окончании Северной войны утратила военное 
значение. Город Печоры с 1776.
   
   ПЕЧЬ, наиболее мифологизированный и символически значимый предмет обихода. 
Наряду с красным углом и столом печь является одним из сакральных центров дома.
   Характер символического осмысления печи во многом предопределен тем, что 
поддержание домашнего огня и приготовление пищи были специфически женскими 
занятиями. Незаметная, подчас даже намеренно скрытая от мужчин повседневная 
деятельность женщины протекает как бы в присутствии предков и под их 
покровительством.
   В противовес красному углу, в котором хранятся иконы и человек как бы 
предстоит перед лицом Бога, печь воплощает сакральность иного типа. В ней 
готовят пищу, на ней спят, а в некоторых регионах используют также и в качестве 

бани, с ней по преимуществу связана народная медицина. В связи с этим и 
символика печи отнесена главным образом не к сфере ритуального или этикетного 
поведения человека, а к его интимной, "утробной" жизни в таких ее проявлениях, 
как соитие, дефлорация, развитие плода, рождение и, с другой стороны, агония, 
смерть и посмертное существование.
   Печь играет особую символическую роль во внутреннем пространстве дома, 
совмещая в себе черты центра и границы. Как вместилище пищи или домашнего огня 
она воплощает собой идею дома в аспекте его полноты и благополучия и в этом 
отношении соотнесена со столом. Поскольку же через печную трубу осуществляется 
связь с внешним миром, в том числе с "тем светом", печь сопоставима и с дверью 
и 
окнами. Печная труба - это специфический выход из дома, предназначенный в 
основном для сверхъестественных существ и для контактов с ними: через нее в дом 

проникают огненный змий и черт, а из него вылетают наружу ведьма, душа умершего,
 
болезнь, доля, призыв, обращенный к нечистой силе, и т. п.
   Символическую функцию печь выполняет и в том отношении, что в ней готовится 
пища, т. е. природный продукт превращается в культурный объект, сырое - в 
вареное, печеное или жареное, а дрова, в свою очередь, обращаются в пепел и дым,
 
восходящий к небесам.
   Разные символические значения печи выражались в зависимости от проводимого 
обряда. Если в свадебном и родинном обрядах она символизировала рождающее 
женское лоно, то в похоронном - дорогу в загробный мир или даже само царство 
смерти, подчас дифференцированное на ад и рай. Если в обрядах, призванных 
приобщить новорожденного ребенка или купленное домашнее животное к дому, она 
обозначала его средоточие, то в былинках о проникающих в дом огненном змее или 
черте с ней связывалась смертельная опасность для его обитателей. В обряде 
перепекания ребенка печь символизирует одновременно и могилу, смерть, и 
рождающее женское лоно, причем засовывание ребенка в печь призвано убить 
болезнь 
и самого больного ребенка, чтобы возродить уже ребенка здорового. Когда 
заглядывали в печь, вернувшись с похорон, то таким образом хотели избавиться от 

страха перед покойником и тоски по нему.
   В Малороссии и Белоруссии было принято, вынув хлеб или другую пищу из печи, 
положить туда одно, два или три полена. Делали это в основном для того, чтобы 
по 
ним на "том свете" перейти через пекло, через огненную реку или канаву с 
кипящей 
смолой. Известны, однако, и другие мотивировки: вынув хлеб из печи, нужно 
бросить туда полено, чтобы хлеб не выводился, "чтобы не зевала печь", т. е. не 
было голода в хате. На ночь в печь клали полено и ставили горшок с водой, чтобы 

у печи или у огня было что есть и пить.
   Огонь в печи осмыслялся как живое существо. Известен бродячий сюжет о 
разговоре двух огней: один из них жалуется другому, что его хозяйка плохо за 
ним 
следит, и сообщает, что собирается в виде наказания устроить пожар и сжечь ее 
дом. Несмотря на то что домашний огонь выполняет культурные функции, он 
сохраняет свою связь со стихией небесного огня и при необходимости может 
противостоять ей. Например, в Вологодской губ. затапливали печь, чтобы утишить