"раздельноречия". Образчиком такого "раздельноречия" может служить следующий 
отрывок: старый текст ("старое истинноречие") - "согрешихом, беззаконовахом, не 

оправдихом пред Тобою, ни соблюдохом, ни сотворихом, якоже заповеда нам, но не 
предажь нас до конца, отеческыи Боже"; новый текст (1515, "раздельноречие") - 
"согрешихомо и беззаконовахомо, не оправдихомо передо Тобою, ни соблюдохомо, ни 

сотворихомо, якоже заповеда намо, но не предаиже насо до конеца, отеческыи 
Боже". Благодаря часто встречающемуся слогу "хомо", в народе такое исполнение 
богослужебного пения стали звать "хомовым" пением; отсюда грецизованная форма 
"хомония". В связи с этим явлением в истории одноголосного духовного пения 
России различаются три периода: 1) старого истинноречия, или праворечия (с XI 
до 
XIV вв.), 2) раздельноречия, или хомонии (с XIV в. до 2-й пол. XVII в., когда 
приняты были меры к исправлению текста) и 3) нового истинноречия (со времени 
исправления текста до сих пор). В н. XVI в. мы находим повсеместное нестроение 
и 
безурядицу в церковном пении, рядом с усилением хомонии, особенно резко 
разошедшейся к этому времени с живой разговорной речью и церковным чтением. 
"Знаменное" письмо к н. XVI в. также усложнилось; число крюковых знаков 
увеличилось (явилось немало новых вариаций уже прежде известных знаков). В 
тексте являются различные вставки, не имеющие никакого отношения к тексту и 
вводившиеся только для большего протяжения напева и придания ему вящей 
торжественности. Таково, напр., болгарское слово хубово ("красиво, хорошо") или 

хабува. Сначала оно писалось в сокращении на полях потных книг; в н. XV в. оно 
уже выписывается вполне, а в к. XV в. и н. XVI в. вносится в текст и поется 
вместе с ним. Подобные вставки назывались "попевками" и встречают себе 
параллель 
в греческих "кратиматах", употребительных и доныне у болгар и греков (на Афоне, 

в Пантелеимоновском монастыре), напр, в виде припева "терирем, те терирем, 
терирем". "Попевки" эти расширялись с течением времени все больше и больше на 
счет текста, нередко достигая чудовищных размеров. В старообрядческом 
современном пении сохранилась попевка "аненайка". Наконец, в 1-й пол. XVI в. 
явилось совместное пение в два и три голоса нескольких песнопений с разным 
текстом, вытекавшее из желания сократить продолжительность службы, не погрешая 
против устава, требовавшего исполнения всех показанных песнопений. Все эти 
непорядки церковного пения начинают обращать на себя внимание правительства и 
высшего духовенства. В 1503 издается распоряжение о пополнении "клиросов" 
опытными певцами из вдовых священников и диаконов. Была сделана даже 
неудавшаяся, из-за вражды с Ливонским орденом, попытка выписать из-за границы 
опытных в церковном пении лиц. Иоанн Грозный, сам большой любитель церковного 
пения и даже композитор стихир русским святым (хранятся в библиотеке Троице-
Сергиевой лавры), обратил внимание Стоглавого собора (1551) на укоренившиеся в 
церковном пении беспорядки. Собор устранил совместное пение нескольких текстов 
и 
положил начало "книжным училищам", где должно было изучаться между прочим пение.
 
Благодаря этому явилось много знающих и талантливых мастеров церковного пения, 
от которых, впрочем, до нас дошли только имена. В разных местах России духовные 

композиторы полагают на ноты разные, еще не "роспетые" песнопения. Средоточием 
этой деятельности служит Москва, где славится хор царя Иоанна Грозного. Новые 
мелодии эти получают разные обозначения, отличаясь друг от друга не характером, 

а большей или меньшей широтой развития известной мелодической основы: "малое 
знамя, ино знамя, ин распев, ин перевод, большое знамя, большой распев, путь" и 

т. д. "Малое знамя" отличалось кратким изложением мелодической основы, "ино 
знамя" представляло уже большую распространенность напева, а "путевой распев" 
был самым расширенным и цветистым видом знаменной мелодии, в свою очередь 
представляя известные разновидности: путь прибыльный, путь монастырский, к путю 

приклад и т. д. Знаменные мелодии, разнившиеся в частностях, получали названия 
разных "переводов": средний, большой, новгородский, псковский и т. д. Особое 
распространение и употребление получили эти "переводы" в XVII в., после 
учреждения патриаршества (в 1589), требовавшего большей торжественности 
служения. При всем своем разнообразии знаменные мелодии все-таки сохраняли 
основной характер того или другого церковного гласа, подвергая только его 
мелодическую основу широкой вариации и расширению.
   В XVII в. в России получает распространение гармоническое, или партесное, 
пение, которое противополагалось "органному гудению" католического ритуала. 
Католической органной музыке православная церковь противопоставляла 
"многоголосные составления мусикийские". Православные юго-западные братства 
начинают заводить при монастырях школы, где учили и церковному пению. Ученики 
этих школ, вместе с любителями пения, образуют при православных церквах хоры. 
Отсутствие в церковном уставе прямого запрещения многоголосной музыки и 
разрешительные грамоты греческих патриархов позволили братским хорам воспринять