Перед первым севом он должен был помыться в бане и одеться во все чистое. Как 
правило, после благословения старшими в доме вся семья провожала сеятеля до 
ворот.
   Выехав в поле, пахарь или сеятель снова молился, сняв шапку и обратясь на 
восток. В первую борозду закладывали обычно средокрестную лепешку с выдавленным 

на ней крестом или похрестники и запахивали. А при первом севе зарывали яйцо, 
которое сохраняли от Пасхи под иконой Божией Матери. 
   М.М. Громыко
   
   ПАХРОМСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Явилась в 1472 и, 
согласно летописи, "от нее кровь шла чудно вельми". Празднуется 3/16 декабря.
   
   ПЕЛАГИЯ АНТИОХИЙСКАЯ,  Елеонская, Палестинская (подвизавшаяся в мужском 
образе) (ск. 457), жительница сирийского города Антиохии, отличалась 
необыкновенной красотой и до обращения в христианство была блудницей. Однажды 
епископы Сирии собрались в Антиохии для обсуждения церковных дел. Среди них был 

и еп. Нонн, управлявший Церковью палестинского города Гелиополь. Епископы 
просили Нонна, как старейшего из них, произнести им назидание. В это время мимо 

храма, где они собрались, проходила Пелагия, богато одетая и украшенная. Прав. 
Нонн воспользовался ее примером, сказав, что христианам следует так тщательно 
украшать добродетелями свои души, как эта женщина украсила себя драгоценностями.
 
У себя дома епископ стал молиться о духовном спасении Пелагии. И Господь внял 
его молитве. В другой раз, когда Нонн произносил проповедь в церкви, 
проходившая 
мимо Пелагия была глубоко тронута долетевшими до нее словами. Глубокое 
раскаяние 
охватило женщину. Она пожелала принять св. крещение. По церковным правилам 
бывшие блудницы должны были пройти испытательный срок, если за них не выступит 
поручитель. Еп. Нонн, прозрев силу нравственной перемены в душе Пелагии, сам 
стал ее поручителем-крестным. Крестившись, Пелагия передала свое имущество 
Церкви и удалилась тайно в Иерусалим, приняв там иночество. Так как Пелагия 
никому не открылась, что она женщина, то все посчитали ее за евнуха. На 
Елеонской горе - месте Вознесения Спасителя - она выкопала себе пещеру, в 
которой много лет провела в затворе. Гелиопольский диакон Иаков стал свидетелем 

кончины св. Пелагии и записал историю ее жизни.
   Память прп. Пелагии отмечается 8/21 октября.
   
   ПЕНЗА, центр Пензенской обл. Расположен на Приволжской возвышенности, на р. 
Суре (приток Волги). Население 534,6 тыс. чел.
   Основан в 1663 как сторожевой пункт (деревянный острог с небольшим посадом) 
на юго-восточной окраине Русского государства. С 1719 центр наместничества, с 
1796 - губернии. С 1797 уездный город Саратовской губ. С 1801 вновь ее центр. В 

1874 через Пензу пролегла Сызранско-Вяземская железная дорога, в 1895 открыта 
железная дорога Пенза - Рузаевка. В к. XIX в. в Пензе действовало свыше 160 
небольших фабрик и заводов. С 1928 Пенза - центр Пензенского округа 
Средневолжского края.
   
   ПЕНИЕ ЦЕРКОВНОЕ, православная русская церковь допускает в богослужении 
только 
вокальную музыку - пение. Русское церковное пение пришло на Русь вместе с 
христианством. Владимир Святой после своего крещения в Корсуни привез с собой в 

Киев демественников (т. е. певцов) "от славян". С царицей Анной прибыли в Киев 
греческие певцы, прозванные "царицыными". Наше древнейшее церковное пение 
явилось к нам, таким образом, вполне готовым и было византийского происхождения.
 
В XI в. греческие певцы-учителя насаждают у нас "изрядное осмогласие" (т. е. 
систему восьми греческих гласов, или напевов, положенных в основу нашего 
богослужебного пения). Возникают школы пения в Смоленске, Новгороде, во 
Владимире, а также "крылосы", т. е. певческие хоры, в разных городах. 
Сохранились известия и о "гораздых" (сведущих, опытных) певцах, прославленных 
современниками за их искусство (может быть не только певческое, но и 
композиторское). Церковное пение знали и любили и светские люди: летопись 
сообщает, что князь Борис пел псалмы перед своею кончиной; кн. Михаил Тверской 
"бе зело любяй церковное пение". Есть указания, что и народ иногда принимал 
участие в церковном пении, напр, при перенесении мощей свв. кн. Бориса и Глеба. 

Собор 1274 выразил желание, чтобы церковное чтение и пение производилось людьми 

особо для того посвященными. В XI и XII вв. начинают замечаться у нас и 
самостоятельные попытки если не композиторства, то по крайней мере "распева" 
новых текстов на известные уже мелодии, что, во всяком случае, требовало 
известной сноровки и музыкальности. Стихиры на перенесение мощей свт. Николая в