Как 
в Рождество, так и в пасхальную неделю духовенство ходило по домам славить 
Христа. Мирские люди - парни партиями человек по 10-15 с запевалою или 
"починальщиками" во главе - ходили по деревням с волочебными песнями, 
напоминающими рождественские коляды, и распевали их под окнами, а иногда 
заходили и в избу с целью угоститься. От хозяев обыкновенно волочебники 
получали 
и жареным, и вареным или даже деньгами и делили все между участниками хора. 
Иногда партию волочебников сопровождал музыкант со скрипкою и дудою.
   Однако святость Пасхи в глазах русского народа была такова, что 
развлекательная сторона проходила приглушенно. В конце Страстной недели хозяйки 

пекли куличи в обстановке строжайшего поста и молитв - нельзя было попробовать 
даже крупицу скоромного теста. В полночь на Крестный ход ходили, как правило, 
все. Никто не мог остаться без церковной службы в пасхальную ночь. Иногда семья 

была вынуждена разделиться: одни шли на "полунощницу", другие - на рассвете. 
Стихиру "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех" и тропарь 
"Христос воскресе из мертвых" пели в церкви все прихожане, а не одни только 
певчие.
   "На Пасхе, как и теперь, христосовались, дарили друг другу яйца, священник с 

причетом ходил славить Христа по домам", - отмечал В.И. Семевский, обобщая 
описания разных губерний и уездов 2-й пол. XVIII и первых лет XIX в., на 
которых 
основывалось его исследование быта и нравов крестьян. В некоторых местах 
служили 
молебен в поле на средства общин. В.И. Семевский подчеркивает также угощение, 
катание яиц, хороводы, катание на качелях, горелки и другие игры как 
непременные 
принадлежности этого праздника.
   В "Записках" АЛ. Болотова изображено, по его впечатлениям 2-й пол. XVII в., 
участие в играх с крашеными яйцами крестьян всех возрастов. Речь идет о 
помещичьих крестьянах Тульской губ.: "Повсюду видимы были небольшие кучки и 
круговенки и малых, и взрослых, катающих яйца или бьющихся ими. Самые такие, 
которые пережили уже большую половину века своего и приближались уже к старости,
 
делали сообщество с ними и занимались с малолетними делом, которое не иным чем, 

как невинною игрушкою почесть можно".
   По описанию 1860-х, в Вязниковском у. на пасхальной неделе почти у каждого 
дома устраивались качели на козлах, или на веревках, или на "дубцах". 
Примечательно, что качели, как горки на Масленице, делали на определенный срок, 

как принадлежность данного конкретного праздника. Качались девушки и парни 
вместе.
   Здесь, как и повсеместно, было принято "катать яйца". Играющий ставил яйцо 
"на кон", то есть выкладывал на землю, где крашеные яички выстраивали в одну 
линию с промежутками в 4-5 вершков. Шагах примерно в ста от середины кона 
отмечали место, откуда игроки катили мяч, сделанный из льняных хлопьев или ваты,
 
обшитый тряпицею (вершка 3 в диаметре). Вышибленное яйцо считалось выигранным. 
В 
катании яиц здесь, в отличие от описания Болотова, участвовала только молодежь 
- 
девушки и парни, молодые женщины и мужчины. В это же время в вязниковских 
деревнях женская молодежь водила хороводы.
   Описанное Семевским хождение церковного причта на Пасху по домам встречаем и 

во многих более поздних сообщениях. На Вологодчине, в Вельском у., священник и 
псаломщик ходили по деревням с иконами в сопровождении "богоносцев" - крестьян, 

которые несли иконы и хоругви. В пути иконы покрывали вышитыми полотенцами. На 
ночь их ставили в часовне, если она была в деревне, или в чьей-то избе. 
Пришедшие за иконами крестьяне из других деревень располагались, как и причт, 
на 
ночь в этой деревне. После славления священнику и псаломщику, а также 
церковному 
сторожу и просвирне "христосовали" яйца и пряники в каждом доме.
   В Орловской губ. (описание из Талызинской вол.) такой обход с иконами на 
Пасху всех домов делился в большой деревне на две части. Обойдут половину 
деревни - 50 домов - и несут иконы на ночь в помещение училища. Там ночуют и 
некоторые из "оброшников" - так называли тех, кто носил образа. Туда же 
приходили старухи, приносили свечи, пели всю ночь, просили кого-нибудь из 
грамотных читать акафист. Принято было приносить туда кувшинчики с медом и 
свечкой ("кануннички"). Свечки в них горели всю ночь - "для помину умерших".
   Вообще поминальная традиция, очень выраженная у русского крестьянства, 
заметно проявлялась на Пасху. На "Велик день" (Светлое воскресенье) шли с 
куличами (пасхами) прямо из церкви на погост - христосоваться с умершими на 
могилах, потом только возвращались домой разговляться.