неоднократно. Священник - по желанию прихожан - назначал день на Светлой 
седмице 
для хождения с образами. Вся деревня готовилась к встрече. К заутрене из 
деревни 
шли богоносцы - "мужики и бабы, парни и девки, по большей части по обещанию, 
данному за исцеление болезни или минование другого какого горя, для исполнения 
святого дела, ношения образов". Как только стоявшие у околицы ребятишки 
закричат: "Идут! Идут!" - вся деревня приходила в движение: "и старый и малый и 

бежит, и едва плетется, опираясь на палку, все торопятся во сретение святых 
посетителей. Далеко еще заслышав пение причта, сердца ожидающих наполняются 
восторженным благоговением, и, когда блеснут лучами солнца венцы на святых 
иконах и животворящий крест в руке священника, начинают молиться: иные 
крестятся, призывая про себя Имя Господне, другие, повергаясь ниц, творят 
земные 
поклоны".
   Если в имении был господский дом, то крестный ход двигался прямо на барский 
двор, где заранее был приготовлен накрытый скатертью стол. Под столом помещали 
немного сена, а на столе - меру с овсом, в которую укладывали несколько сырых 
яиц, и втыкали рогульку с прилепленной к ней свечой. Могли быть поставлены и 
другие зерновые - в четвериках, гранцах, полумерках: пшеница, горох, просо, 
ячмень, гречиха. Освященные зерна высыпали потом в закрома - в приготовленные 
семена. Богоносцы становились рядом со столом, перед образами зажигали свечи, 
священник начинал молебен.
   После молебна на барском дворе образа шли (т.е. крестный ход двигался) по 
деревне. Молебен служили в каждой избе; после молебна иконы устанавливали в 
переднем углу, "а священник, дьячки и богоносцы непременно должны" были 
присесть 
к накрытому заранее столу и отведать, хоть немного, "хозяйской хлеба-соли". 
Поблагодарив хозяев, поднимали образа и с пением "Христос воскресе" выходили на 

улицу. Всякий приход имел свой обычай - сколько давать клиру копеек за молебен 
в 
доме и сколько пирогов и кругов хлеба. "Бабы жертвуют на образа холст по своим 
достаткам".
   После обхода всех дворов крестный ход двигался к часовне, где служили 
заключительный молебен. При этом во время чтения Евангелия староста преклонял 
голову под епитрахиль, а по завершении молебна священник благословлял одного из 

двух крестьян, назначенных на сходке для почина пахоты, и давал им по кругу 
хлеба. Крестный ход уходил с пением канонов, провожаемый до околицы жителями 
селения. Если деревня была сильно отдалена от села, где стояла церковь, то 
образа могли остаться здесь на ночь - в доме помещика, или в избе, 
предназначенной для общинных сходов, или в другом помещении. Некоторые 
благочестивые жители оставались при иконах на всю ночь: молились, меняли 
догоревшие свечи.
   Молебны по домам по просьбе жителей служили также на храмовые и обетные 
праздники (кануны) и во время больших крестных ходов с чудотворною иконою.
   Массовое народное понимание молебна в доме было по сути своей сугубо 
церковным: молебен отвечал желанию максимально освятить все стороны свой жизни 
и 
снискать благословение Божие на свое жилище. 
   М.М. Громыко
   
   МОЛИТВА, благодарственное или просительное обращение к Богу, который любит 
Свое творение, любит каждого из нас, Он есть наш небесный Отец. Как детям 
свойственно видеть своих родителей и беседовать с ними, так и нам должно иметь 
радость беседовать с Богом и духовно общаться с Ним. Благоговейная беседа 
человека с Богом называется молитвой. Душа, соединяясь в молитве с Богом, 
одновременно соединяется и с духовным миром ангелов и праведников.
   Молитва часто сопровождается благоговейными словами и внешними знаками 
благоговения: крестным знамением, коленопреклонением, поклонами и другими 
знаками богопочитания. Но молитва может быть возносима и без слов, без внешних 
проявлений. Это внутренняя, или углубленная, молитва, которая знакома по опыту 
многим усердным христианам.
   Успех молитвы полагается в силе Бога, правильной вере просящего, 
примиренности молящегося с другими людьми, содержанием самого прошения, которое 

не может быть выполнено, если будет греховным. Успех молитвы зависит не от 
количества и "правильности" слов, от посулов (обетов) Богу, а от личности 
просящего, от того, насколько он угоден Богу, и от Воли Божьей (Мф. 6: 5-15; Мк.
 
11: 25, 26).
   "Подлинно блаженное дело - не грешить, а согрешающим - не отчаиваться, но 
плакать о том, в чем согрешили, чтобы слезами опять улучить блаженство. Посему 
прекрасно всегда молиться и не стужати, как говорит Господь (Лк. 18: 1). И 
апостол еще говорит: непрестанно молитеся (1 Сол. 5:11), т.е. и ночью, и днем, 
и 
всякий час. Не только входя в церковь, но и в другие часы не оставляй о сем 
попечения; напротив того, работаешь ли, спишь ли, или находишься в дороге, или