которое образовалось в 1359 в ходе освободительной войны против Венгерского 
королевства. В состав Молдавского княжества вошла территория современной 
Молдавии между Прутом и Днестром. Территория Молдавии на левобережье Днестра в 
к. XIV в. была захвачена литовским кн. Витовтом. С 1456 Молдавия становится 
данницей Османской империи. В XV-XVII вв. население Молдавии борется с турецким 

игом. В этой борьбе с ним всегда был русский народ. При помощи Москвы, Киева и 
Львова в Молдавии в 1641 была открыта первая молдавская типография. Киеву 
Молдавия обязана и открытием Греко-славянско-латинской академии в Яссах (1640).
   С сер. 1650-х молдаване неоднократно обращались в Москву с просьбой принять 
их в русское подданство. Усиление борьбы против турецких захватчиков связано с 
именем Петра I и молдавского князя Д. Кантемира. На пути к победе было немало 
поражений. Только в 1791 турки были изгнаны из Молдавии, а ее жители приняты в 
русское подданство.
   О. П.
   
   МОЛДАВСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы, которая изображается с 
Младенцем Христом, держащим руку у своей главы. Находилась в г. Николаеве в 
Спасо-Николаевском Молдавском мужском монастыре Херсонской еп. Празднуется 
13/26 
марта. 
   Прот. И. Бухарев
   
   МОЛЕБНЫ, краткие службы, в которых верующие по своим частным нуждам и 
обстоятельствам обращаются с молитвой к Господу Богу, Божией Матери и святым.
   Обыкновенные молебны по своему составу подобны утрене, но на практике они 
значительно сокращаются и состоят: из начальных молитв, пения тропаря и 
припевов 
("Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе"; "Пресвятая Богородице, спаси нас"; 
"Святителю отче Николае, моли Бога о нас" и других), чтения Евангелия, сугубой 
и 
малой ектений и заключительной, приспособительно к предмету моления, молитвы к 
Господу Богу, или Божией Матери, или святому, которому совершается молебное 
пение. Иногда такие молебны соединяются с акафистом или с малым освящением воды.
 
Акафист читается после малой ектении перед Евангелием, а освящение воды 
совершается по прочтении Евангелия.
   Кроме общего просительного молебна, бывают особые молебны, приспособленные к 

каким-либо случаям, например: молебен благодарственный за полученные от Бога 
милости, молебен об исцелении больного, молебны по случаю общественных 
бедствий: 
засухи, наводнения, войны. Особый молебен полагается совершать в день Нового 
года, перед учением, в неделю Православия.
   
   МОЛЕБНЫ В ДОМАХ, важное и широко распространенное событие в духовной жизни 
русских с древности и вплоть до 1-й четв. XX в., эпизодически сохранявшееся в 
советское время и возрождающееся в наши дни.
   Повсеместно у русских бытовал обычай приглашения причта с молебном в свои 
дома на Пасху. На протяжении XIX в. мы почти не встречаем таких описаний 
народной религиозной жизни, где не было бы упоминания или подробного рассказа о 

домашних молебнах на Светлой (Святой) седмице. Такая информация поступала 
отовсюду. В 1847 в характеристике обычаев Мосальского и Жиздринского уу. 
Калужской губ., направленной в Императорское Русское Географическое общество, 
говорилось: "В Светлое Воскресенье крестьяне поднимают образа и сопровождают в 
каждое селение". В 1852 из Щигровского у. Курской губ. писали о том, что на 
Святой священники в сопровождении толпы оброчников, давших обет носить иконы, 
ходят по всем домам всех деревень своего прихода и служат молебны. Как мы видим,
 
молебнам в домах предшествовал крестный ход из храма в деревню, продолжавшийся 
затем в виде переходов из дома в дом с последующим перемещением в другое 
селение. В приведенном сообщении обращает на себя внимание подчеркнутая 
всеобщность этого явления - по всем домам всех деревень данного прихода.
   В Щигровском известии описаны и некоторые детали, сопровождавшие, по 
местному 
обычаю, молебен в доме. Заранее приготавливали кулич, ковригу хлеба, солонку с 
солью, три сырых белых яйца - все это должно было быть освящено в ходе молебна. 

После молебна, если в избе было тесно (а ведь оброчники шли толпою, как выше 
было сказано), стол выносили на двор, накрывали его льняной скатертью, ставили 
кулич и "величали Пасху". Затем начиналось угощенье. Хлеб отдавали причту; 
кулич 
расходился тут же на угощенье; освященные яйца подкладывали под наседку; овес 
сохраняли до первого засева, когда добавят его в семена; соль давали больной 
скотине; скатерть выбрасывали на крышу, где она лежала до тех нор, пока ветер 
не 
сдует.
   Более подробную картину пасхальных молебнов вне храма в Зарайском у. 
Рязанской губ. в 1850-х оставил В.В. Селиванов, непосредственно наблюдавший их