прославляется сила, красота все преодолевающей женской любви, ее бессмертие. 
Повесть эта оказала большое влияние на формирование легенды о граде Китеже, 
широко распространенной среди старообрядцев (город Китеж при нашествии татар, 
скрываясь от них, опускается на дно озера, продолжая чудесное существование до 
лучших времен). Любопытен записанный писателем Ю. Олешей рассказ о немецком 
офицере, который, услышав в России, во время войны, легенду о Китеже, пришел в 
смятение, не веря, что такой красоты легенду мог сотворить народ "низшей расы".
   Яркое представление о духовном мире русского человека, оказавшегося на 
чужбине, дает "Хожение за три моря" Афанасия Никитина (2-я пол. XV в.). 
Очутившись после всех злоключений в Индии, тверской купец Афанасий Никитин живо 

всматривается в новую для него, чужеземную жизнь, в быт, нравы, обычаи местных 
жителей, в их религиозные обряды и т. д. Поразительна поистине художническая 
зоркость автора, например, в описании выезда молодого султана в день 
мусульманского праздника (невольно приходит на память такая же удивительная 
выразительность во "Фрегате "Паллада" И. А. Гончарова, когда подробно 
описывается японская церемониальность в сцене приема русских путешественников 
нагасакским губернатором). Черта характерно русская, свидетельствовавшая об 
универсальности русского мировосприятия.
   Находясь вдалеке от своей родной земли, среди индусов и "бесерменов" 
(мусульман), Афанасий Никитин постоянно думает о ней, "печалится по вере 
христианской". Когда его ограбили в устье Волги, пропали церковные книги, а сам 

он потерял черед праздников христианских. "А когда Пасха, праздник воскресения 
Христова, не знаю: по приметам гадаю - наступает Пасха раньше бесерменского 
байрама на девять или десять дней", "И молился я Христу Вседержителю, Кто 
сотворил небо и землю, а иного Бога именем не призывал". "Уже прошло четыре 
Пасхи, как я в бесерменской земле, а Христианства я не оставил".
   Русский и православный - синонимы (так же, как, по словам Ф. М. Достоевского,
 
синонимы - язык и народ). Церковь учит свою паству бдительности в распознавании 

врагов "внешних" и "внутренних". Внешним врагом, грозившим с помощью военной 
силы уничтожить Православную Русь, окатоличить ее, были псы рыцари-иезуиты, 
разгромленные Александром Невским. В конце XV в. появился еще более опасный для 

Православия враг - враг внутренний, грозивший изнутри разложить Православие, 
заменить его человеконенавистнической иудейской верой. Это были жидовствующие 
(или, как их еще называют, иудействующие). Еврей Схария, попавший в Новгород из 

Литвы, и пятеро его единокровных сообщников положили начало секте, которая не 
признавала в Христе Бога, не верила в Таинство причастия, была против 
поклонения 
иконам (то есть отвергалось христианство). Свив свое гнездо в Новгороде, секта 
вскоре проникла в Москву, где среди ее сторонников оказалось множество духовных 

лиц вплоть до митр. Зосимы, людей из окружения вел. кн. Ивана III, да и сам он 
первое время поддерживал разных приверженцев секты, пока не обнаружилась вся 
исходящая от нее опасность для церкви и государства. Растлевающее влияние 
оказывала эта секта на нравы, мораль общества. В 6-м томе "Памятников 
литературы 
Древней Руси" (к. XV - 1-я пол. XVI вв.) отмечается, что "вопрос о содомии 
(гомосексуализме)... особенно остро встал во времена Филофея, когда ересь 
жидовствующих распространила этот порок и среди светских лиц (у еретиков, по 
предположениям некоторых историков, он выполнял роль ритуального действа)".
   Борьбу с жидовствующими возглавил архиепископ Новгородский Геннадий, который 

энергично взялся искоренять зло и в 1490 добился созыва Собора, отлучившего 
еретиков. В "Житии святого Геннадия, архиепископа Новгородского", 
рассказывается, как Геннадий, "чтобы видел народ, каковы были сеятели пагубных 
плевел, велел за сорок верст от города сажать их на вонючие седла, лицом к 
хвосту конскому... чтобы смотрели на запад - темное царство вечных мук; на 
головы их надели остроконечные шлемы из бересты с мочальными или соломенными 
венцами наподобие бесовских и с надписью: "Се сатанино воинство...".
   Сподвижником Геннадия в борьбе с жидовствующими был Иосиф Волоцкий. 
Блестящий 
оратор, он своими тяжкими обличениями принудил митр. Зосиму оставить московскую 

кафедру. Тринадцать "слов" против жидовствующих составили его сочинение 
"Просветитель".
   В XV в. произошли события, которые оказали огромное влияние на формирование 
русского национального самосознания. Не имея сил для противостояния турецким 
завоевателям и надеясь получить помощь от Запада, Византия заключает с ним унию 

(Флорентийская уния 1439). Унию самовольно подписал и представитель от Русского 

государства московский митрополит Исидор, грек по национальности. По 
возвращении 
в Москву он был за измену Православию арестован, но спасся бегством в Литву. 
Уния не спасла Византию, Запад не пришел к ней на помощь, и в мае 1453 со