1. "Причерноморские знаки", открытые в сер. XIX в. в Херсоне, Керчи, Ольвии 
и 
в других местах греческого поселения на территории нашей страны. Знаки эти по 
своему рисунку имеют довольно сложную линейно-геометрическую форму. Некоторые 
из 
них напоминают одну из древнеславянских азбук - глаголицу. Большинство знаков 
относятся к III-IV вв. н. э. и представляют собой, по-видимому, родовые, 
племенные или личные знаки, знаки собственности и магические культовые знаки;
   2. Знаки на предметах быта, на различных ремесленных изделиях - горшках, 
медных бляхах, свинцовых пломбах, пряслицах и монетах и т. п. Значительный 
интерес представляет так называемая "алекановская" надпись. Она была нанесена 
на 
глиняный сосуд X-XI вв., обнаруженный в 1847 во время раскопок у с. Алеканово 
под Рязанью, и состоит из 14 знаков;
   3. Изобразительный символический орнамент, обнаруженный на вазах и кувшинах, 

найденных при раскопках на территории Волыни и близ Киева и относящихся к 
памятникам "черняховской культуры" (II-IV вв. н. э.). По мнению акад. Б.А. 
Рыбакова, орнаментированные вазы и кувшины "черняховской культуры" представляют 

собой древнеславянские сельскохозяйственные календари.
   В "Сказании о письменах" болгарского монаха Храбра (IX - X вв.) сообщается, 
что еще в древности славян умели записывать свою речь "чертами и резами". По 
мнению известного русского ученого И.И. Срезневского, существовали книги и 
документы, написанные "русскими письменами", которые представляли собой 
греческие буквы, приспособленные к славянской речи.
   О достаточно широком развитии письменности еще до Крещения Руси 
свидетельствуют тексты договоров русских князей с Византией, относящиеся к 1-й 
пол. X в., которые писались на двух языках - греческом и славянском. Из 
договора 
кн. Олега с греками (911) явствует, что давняя "дружба" между христианами-
греками и русскими язычниками многократно подтверждалась "не только словом, но 
и 
писанием". В том же договоре сказано об обычае русских купцов делать письменные 

завещания на случай смерти.
   На основании ранее существовавших "русских письмен" свв. монахи Кирилл и 
Мефодий в 863 создали упорядоченную славянскую азбуку. Как сообщается в 
"Паннонском житии" св. Кирилла, он в к. 850-х - н. 860-х в Корсуни (Херсонесе) 
нашел Евангелие и Псалтирь, написанные русскими буквами. Там же он встретил 
человека, говорившего по-русски, беседовал с ним и вскоре сам начал читать и 
говорить по-русски. В одной из русских рукописей "Толковой Палеи" (XV в.) 
приводится факт, подтверждающий это. "А грамота русская, - говорится в "Палее", 

- явилась, Богом дана, в Корсуни русину, от него же научился философ Константин 

(св. Кирилл) и оттуда сложив и написав книги русским языком".
   С помощью своей азбуки свв. Кирилл и Мефодий перевели на славянский язык 
основные богослужебные книги. Древнейшие славянские надписи и рукописи были 
выполнены двумя графическими разновидностями славянского письма. Одна известна 
под названием кириллица (названа в честь Кирилла - Константина Философа); 
название второй, глаголица, происходит от старославянского "глагол", что значит 

"слово".
   С принятием новой славянской азбуки книжное дело широко распространилось по 
всей Руси. С X до сер. XIII вв. на Руси было построено и снабжено книгами около 

10 тыс. церквей, для которых требовалось не менее 90 тыс. книг. С учетом четьей 

и светской литературы книжное богатство Древней Руси следует определить в 130 - 

140 тыс. томов. Широкое распространение берестяных грамот, найденных при 
раскопках в Новгороде в 1951, позволили русским исследователям сделать вывод о 
достаточно широком распространении грамотности не только среди высших слоев, но 

и среди простых людей. Берестяные грамоты и писала были обнаружены в 40 русских 

городах. Русские люди переписывались между собой и просили "да пришли мне 
чтения 
доброго" (берестяная грамота от Якова к Максиму, XIV в.). Русский исследователь 

А.И. Соболевский подсчитал, что в XV-XVII вв. грамотными были примерно половина 

служилого класса, около 15% крестьян и подавляющая часть купечества.
   Уже в XI-XIII вв. в русском обществе сложилось восторженное отношение к 
книге 
как к источнику мудрости и духовного, философского осмысления мира. В "Повести 
временных лет" по Лаврентьевскому списку (1037) находим настоящий гимн книге: 
"Велика бо бывает польза от ученья книжного, книгами бо кажеми и учими есьми 
пути покаянью, мудрость бо обретаем и воздержанье от словес книжных, се бо суть