В 1850 Ключевский потерял отца. Оставшаяся без средств семья переселилась в 
Пензу, где Ключевский учился в приходском и уездном духовных училищах, а с 1856 

до 1860 - в пензенской духовной семинарии. Несмотря на противодействие 
духовного 
начальства, Ключевский, не окончив семинарии, уехал в 1861 в Москву и поступил 
на историко-филологический факультет. Здесь он обучался у известных 
профессоров: 
по всеобщей истории - С. В. Ешевского; русской истории - С. М. Соловьева; 
истории древнерусской словесности - Ф. И. Буслаева. Под руководством Буслаева 
изучал рукописи Синодальной библиотеки. Защитил дипломную работу на тему 
"Сказания иностранцев о Московском государстве". После высокой оценки комиссией 

работа была опубликована в "Известиях Московского университета".
   По окончании в 1865 университета Ключевский был оставлен для "подготовки к 
профессорскому званию". В течение шести лет он работал над магистерской 
диссертацией "Жития святых как исторический источник", проделав поистине 
титаническую работу по изучению древнерусской агиографии в различных рукописных 

списках, хранящихся в Синодальной библиотеке и в монастырских архивах.
   36 лет (1871 - 1906) Ключевский отдал Московскому университету, сначала в 
качестве приват-доцента, а с 1882 профессора. Одновременно он читал лекции по 
русской гражданской истории в Московской духовной академии (в Сергиевом Посаде),
 
а также (по просьбе своего друга профессора В. И. Герье) на Московских женских 
курсах (лекционная работа Ключевского на курсах Герье продолжалась 15 лет).
   В 1872 Ключевский начал работу над докторской диссертацией "Боярская дума 
Древней Руси", которая заняла у него 10 лет. Это был капитальный 
исследовательский труд Ключевского, блестяще защищенный им в 1882 в Московском 
университете. В 1893 был приглашен преподавать курс русской истории сыну 
Александра III Георгию. В 1899 издал "Краткое пособие по русской истории", 
которое фактически стало учебником для гимназий. Ключевский широко известен 
своим лекционным "Курсом русской истории", изданным им впервые в 1902 
(впоследствии неоднократно переиздававшимся и переведенным на многие 
европейские 
языки).
   Ключевский по праву считается непревзойденным лектором. Аудитория 
Московского 
университета, в которой он читал свой курс, всегда была переполнена. Им были 
прочитаны и изданы специальные курсы "Методология русской истории", 
"Терминология русской истории", "История сословий в России", "Источники русской 

истории", цикл лекций по русской историографии. В 1905 Ключевский получил 
официальное поручение участвовать в работе Комиссии по пересмотру законов о 
печати и в совещаниях (в Петергофе под председательством Николая II) по проекту 

учреждения Государственной думы и ее полномочий. 
   В. А. Федоров
   
   КЛЯЗЬМА, река, левый приток Оки, гл. обр. в Московской и Владимирской 
областях. Длина 686 км. Основные притоки: Уча, Воря, Киржач, Пекша, Нерль, 
Уводь, Теза, Лух (лев.); Судогда, Суворощь (прав.).
   
   КЛЯТВА, уверение другого в истинности чего-либо сказанного или сделанного; 
затем клятва - призывание Бога во свидетели истинно сказанного, касающегося 
настоящих, прошедших или будущих фактов, действий и пр., поскольку они зависят 
от человека. Клятва, приносимая по требованию государственной власти, носит 
наименование присяги. Клятва не противоречит Закону Божию; надо заметить, что 
некоторые относились к клятве отрицательно, напр., граф Л.Н. Толстой. В Ветхом 
Завете не раз говорится о клятве - Бог клялся Самим Собою, давая обет о 
размножении потомков Авраама; клялся Иосиф, что погребет отца там, где он 
желает. В Новом Завете главное возражение против клятвы видят в заповеди 
Спасителя: "Азъ же глаголю вам, не клятися всяко". Действительно, в истинно 
христианском обществе, где не должно быть ни лжи, ни вражды, клятва и война 
являются излишними, ненужными; но пока люди допускают ложь, до тех пор должно 
быть и обеспечение от нее - в виде клятвы, преступление против которой карается 

даже гражданским законом.
   
   КНИГА, первые русские книги, как и на Древнем Востоке и в Египте, 
представляли собой свитки или деревянные дощечки с процарапанными на них 
письменными знаками, сохранявшими, как правило, языческие ритуалы и заклинания.
   Время возникновения первоначальной славянской письменности относится к 1-й 
пол. I тысячелетия н. э. "Отнюдь не являлось бы смелым предположением, - писал 
академик С.П. Обнорский, - о принадлежности каких-то форм письменности уже 
русам 
антского периода". Иностранные путешественники, посещавшие славянские племена в 

этот период, свидетельствуют о виденных ими подписях в языческих капищах.
   Ученым известны древние письменные знаки славянских племен, в том числе: