жития всех общероссийских и местночтимых святых. Последние, включенные в 
общероссийский свод, получали всеобщую известность и начинали почитаться по 
всей 
Руси. "Такая мера духовно скрепляла областную Россию с ее политическим центром 
и 
много содействовала тому, чтобы отдельные области, вчерашние уделы видели в 
себе 
членов общей семьи, а в Москве и ее Царе - свою столицу и общего всем владыку" 
(Е. Шмурло).
   Консолидация Русской земли со 2-й пол. XIV в. отмечена мощным подъемом 
национальной литературы и искусства, широким развитием книгопечатания. 
"Сказание 
о Мамаевом побоище" и его эпическая передача в "Задонщине", многочисленная 
житийная литература, в которой особое место занимают жития Сергия Радонежского 
и 
Стефана Пермского, написанные русским писателем Епифанием Премудрым, ярко 
отражают духовно-нравственные представления Святой Руси. В памятниках зодчества 

- в Московском Кремле, в Звенигороде, в Троице-Сергиевой лавре, церквах 
Новгорода и Пскова русская архитектура достигает высшего духовного уровня, 
которому соответствовали великие произведения русских живописцев: св. Андрея 
Рублева, Даниила Черного, Феофана Грека. Символом духовного расцвета русской 
цивилизации стала икона Андрея Рублева "Троица". В иконе выражены идеи 
совершенства, красоты и нравственного миропорядка Святой Руси. В ней видна сила 

той божественной красоты, о которой Ф.М. Достоевский сказал, что она спасет мир,
 
готовность к самопожертвованию ради добра, добротолюбие как высшее состояние 
духа Святой Руси, воплощение главных ценностей русской цивилизации.
   Государственное устройство Руси к сер. XVI в. было усовершенствовано на 
основе древней традиции сочетания сильной центральной власти и широкого 
местного 
самоуправления ("губные старосты"). Для "совета" со всей Русской землей с сер. 
XVI в. цари собирают Земские соборы. В "Совет всея земли" входили представители 

многих сословий, и прежде Всех служилые и посадские люди, духовенство. В судах 
вводятся "целовальники", т. е. присяжные. Стоглавый Собор совершенствует и 
церковное управление. Выпускаются своды законов - "Царский судебник" и 
"Стоглав".
   Границы Руси расширяются на Восток, все земли по течению Волги и до 
Уральского хребта переходят к России, начинает осваиваться Сибирь. К России 
постепенно возвращаются западнорусские земли, захваченные польско-литовскими 
оккупантами. Русские цари формируют программу общерусского объединения: 
"Русская 
земля вся с Божьей помощью из старины от наших прародителей на отчина... Ано не 

то одно наша отчина, кои города и волости, ныне за нами: и вся Русская земля, 
Киев и Смоленск и иные городы, которые он (литовский великий князь. - О. П.) за 

собой держит к Литовской земле, с Божьей помощью из старины от прародителей 
наша 
отчина".
   Первым серьезным противоречием, возникшим в духовной сфере русской 
цивилизации, был спор между иосифлянами и нестяжателями как выразителями двух 
сторон одного идеала православной жизни, которая стала терять целостность в 
результате вторжения в нее западных, католических и протестантских, 
представлений. Наиболее четко сущность этого противоречия сформулировал Г. 
Флоровский: "Разногласие между иосифлянством и заволжским движением можно 
свести 
к такому противопоставлению: завоевание мира на путях внешней работы в нем или 
преодоление мира через преображение и воспитание нового человека, через 
становление новой личности. Второй путь можно назвать и путем культурного 
творчества..."
   Как мы уже видели, для первых веков Православия было характерно соединение 
начал внешней работы в мире и преображение души. Раскол этих начал был первым 
шагом к духовному кризису в обществе и, более того, грядущему расколу Церкви. 
Западноевропейское возрождение, развитие начал абстрактного гуманизма и 
рационализма косвенным путем через западнорусские земли приходит и на Русь. 
Здесь оно задевает только умы духовных лиц и интеллектуалов того времени, внеся 

в них заразу сомнений в правильности духовной жизни Руси. Это был первый 
соблазн, который выпал этим умам, искус которого они не выдержали. Вместо 
целостности, которая была им передана предками, они приняли альтернативу "или - 

или". Противопоставляя себя друг другу, и нестяжатели, и иосифляне несли в себе 

только часть истины. Полная же истина, казалось, оставалась в прошлом.
   Однако в то время Церковь сумела преодолеть противоречия: духовный опыт 
нестяжателей Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, Максима Грека и опыт 
последователей Иосифа Волоцкого был творчески усвоен и соборно принят, хотя и