не 
без драматических страниц. Церковь признала истинность и праведность обеих 
сторон. Москва - Третий Рим строила великое и новое христианское царствие, 
объединенное соборной любовью.
   XVI в. для России был веком упрочения национальных основ, он же подвел ее и 
к 
грядущим испытаниям. "Это было время собирания. Собирали старину, - притом 
именно местную, русскую старину, к греческим образцам заново не обращались" (Г. 

Флоровский). Греческий источник заменяется своими древнерусскими навыками, 
обычаями и преданиями. Русское подвижничество и святость (XV-XVI вв. дали сотню 

подвижников) становятся высшим образцом, канонизируются святые, составляется 
огромный свод книг "Жития Святых", большую часть которых составляют русские.
   Некоторые исследователи считают, что именно тогда происходит кризис 
византизма как части русской культуры, вытеснение русских традиций. Но 
внимательное рассмотрение вопроса не позволяет с этим согласиться. Следует 
говорить не о кризисе или вытеснении византизма, а о недопущении преобладания 
его начал над национальной традицией. За ним оставляется то же место, которое 
он 
имел в первые века русского Православия.
   "В Московский охранительный синтез, - пишет Г. Флоровский (стоящий на той 
точке зрения, что в XVI в. происходило вытеснение византизма), - не входит 
лучшее и самое ценное из Византийских преданий, не входит созерцательная 
мистика 
и аскетика, наследие исихастов XIV в. Это был синтез избирательный, 
тенденциозный, - не столько даже собирание, сколько именно выбор или подбор, 
определяемый предвзятой идеею или решением воли".
   Да, это был выбор, и не простой, а национальный выбор. Церковь брала из 
Византии то, что отвечало национальному духу народа. Пассивный аскетизм и 
мистика не имели широкого распространения раньше, не получили его и сейчас.
   Расцвет русской цивилизации не был безоблачным. Высшая точка ее развития 
приходилась на этап трагического крушения западнохристианского мира. Кризис 
западной церкви и христианских монархий в Европе, начавшийся с отпадения Рима 
от 
Православия, перешел к сер. II тысячелетия во всеобщую катастрофу 
западнохристианской цивилизации. С этого момента, по справедливому замечанию 
русского философа А.Ф. Лосева, осуществляется развертывание и оформление 
сатанинского духа, ступенями которого были капитализм и социализм. Западный мир 

вошел в полосу деградации и одичания. Этому способствовало и развитие научно-
технического прогресса, который в условиях упадка веры превращал человека в 
раба 
возрастающих материальных потребностей. Западный мир становился все более 
одномерным. Духовная доминанта человечества, ранее определяемая христианством, 
ценностями Нового Завета, перемещалась на периферию общественного сознания, а 
на 
авансцену истории выходили бездушие, эгоизм и ограниченность человека, живущего 

только потребительскими, плотскими интересами. Живший по Правде Божьей человек 
Святой Руси не мог принять эту убогую шкалу жизненных ценностей Запада. 
Столкновение между Русью и западными странами было не простым 
межгосударственным 
конфликтом, а борьбой двух противоположных цивилизаций - русской духовной 
христианской и западной потребительской антихристианской.
   Разрушительное влияние западной цивилизации на Русь во 2-й пол. XVI - н. 
XVII 
в. проявилось в поведении части правящего класса России и в событиях Смутного 
времени.
   К сер. XVI в. на Руси сформировалась своего рода "пятая колонна" 
представителей правящего класса, ориентировавшаяся на Запад, явно или неявно 
отвергающая духовные ценности Святой Руси и готовая пойти на предательский 
сговор с Римом и другими историческими противниками Руси. "Пятая колонна" 
формировалась преимущественно из князей и связанных с ними служилых людей, 
выходцев из западнорусских земель, оказавшихся в составе Великого княжества 
Литовского, с их землями, княжествами. Так, например, в посл. четв. XV в. к 
Москве перешли "верховские" (т. е. владевшие землями по верховьям Оки и Десны) 
князья Воротынские, Белевские, Одоевские, Вяземские, княжество в Смоленской 
земле, княжества по рекам Десне и Сожу до самого Днепра.
   "Западники" зачастую ставили свои личные интересы превыше русских 
государственных интересов, а когда встречали отпор со стороны царя, бежали на 
Запад. Во 2-й пол. царствования Ивана Грозного в его окружении зреет измена. 
Для 
защиты государства от изменников Иван Грозный создает так называемую опричнину 
("опричный удел") и опричный полк. Русь разбивается на две части - опричнину и 
земщину. Царь начинает "перебирать своих людишек", "искоренять крамолу". Князья 

и бояре, замешанные в крамоле, подвергаются казни, их земли отбираются в казну 
или раздаются опричным дворянам. Всего, по оценкам историков, казнено было 3 - 
4