изготовленные для этого длинные тростинки...
   Каждый мужчина вооружен двумя небольшими копьями, а некоторые из них и 
щитами, крепкими, но труднопереносимыми. Пользуются они также деревянными 
луками 
и небольшими стрелами, намазанными отравляющим веществом... Пребывая в 
состоянии 
анархии и взаимной вражды, они ни боевого порядка не знают, ни сражаться в 
правильном бою не стремятся, ни показываться в местах открытых и ровных не 
желают. Если же и придется им отважиться при случае на сражение, они с криком 
все вместе понемногу продвигаются вперед. И если неприятели поддаются их крику, 

стремительно нападают; если же нет, прекращают крики, не стремясь испытать в 
рукопашной силу своих врагов, убегают в леса, имея там большое преимущество, 
поскольку умеют сражаться подобающим образом в теснинах.
   Ведь нередко, неся добычу, они, при малейшей тревоге пренебрегая ею, убегают 

в леса, а когда нападающие сгрудятся вокруг добычи, они набрасываются, без 
труда 
нанося им вред. Они стремятся всеми способами и преднамеренно проделывать это с 

целью заманивания своих врагов.
   Они вообще вероломны и ненадежны в соглашениях, уступая скорее страху, 
нежели 
дарам. Так как господствуют у них различные мнения, они либо не приходят к 
соглашению, либо даже если они и соглашаются, то решение тотчас же нарушают 
другие, поскольку все думают противоположное друг другу и ни один не желает 
уступить другому...
   ...Поскольку у них много вождей и они не согласны друг с другом, нелишне 
некоторых из них прибрать к рукам с помощью речей или даров, в особенности тех, 

которые ближе к границам, а на других напасть, дабы враждебность ко всем не 
привела бы к их объединению или монархии.
   ...Поскольку хории склавов и антов расположены поочередно вдоль рек и 
соприкасаются друг с другом, так что между ними нет достойных упоминания 
промежутков, а лес, или болота, или заросли тростника примыкают к ним, то при 
предпринимаемых против них нападениях обычно случается так, что со вступлением 
в 
их первую хорию там задерживается в бездействии все войско; остальные хории, 
поскольку они расположены по соседству и имеют близко леса, заметив это 
движение 
войск, легко, из-за близости расстояния, избегают им предназначенного".
   Имп. Маврикий значительную часть своего царствования провел в борьбе со 
славянами, пытаясь подчинить их византийскому господству. Это ему не удавалось. 

Поэтому вряд ли правомерны его оценки в отношении разбойной жизни и вероломства 

славян. То, что император называл разбойной жизнью, было правомерной 
партизанской борьбой против захватчиков. А "вероломство", в отношении 
навязанных 
силой соглашений, являлось естественной реакцией славянских сообществ против 
диктата грубой силы.
   В общественном сознании и исторической памяти русского народа II-IV вв. 
получили название Трояновы века, по имени римского императора Трояна (53- 117). 

Так, например, они называются в "Слове о полку Игореве": "Были вечи Трояни" или 

"На седьмом веце Трояни връже Всеслав жребий о девицю себе любу". Период этот 
был для русских племен относительно спокойным и потому упоминается как золотой 
век. В исторической памяти русского народа сохранилось воспоминание об антском 
царе Бозе, или Боже, который, по свидетельству готского историка Иордана, в IV 
в. успешно воевал с германцами-остготами, а затем предательски был захвачен в 
плен с сыновьями и старейшинами и зверски растерзан врагами. В исторической 
памяти русского народа сохранились героические деяния Боза, звонившего русским 
золотом на берегах Черного моря, как повествуется в "Слове о полку Игореве": 
"...уже връжеса Див на землю. Се бо готские красные девы воспеша на брезе 
синему 
морю: звоня рускым златом, поют время Бусово".
   К I в. следует отнести первое знакомство древних русских людей с 
христианством. Существует предание о миссионерской деятельности ап. Андрея 
Первозванного (первого из апостолов, уверовавшего в Христа и последовавшего за 
ним). Апостол совершил "хожение" по Русской земле из таврического Корсуня к 
месту, где впоследствии возник Киев, и далее к Новгороду, где удивлялся 
"банному 
истязанию". На своем пути ап. Андрей разрушал языческие капища, проповедовал 
древнерусским язычникам учение Христа, крестил многих и в ознаменование этого 
воздвигнул крест на Киевских горах, сказав: "На сих горах воссияет благодать 
Божия". Безусловно, такое великое событие не могло не отразиться на будущей 
судьбе русского народа, со временем понявшего вещий характер предсказания св. 
апостола и с тех пор считавшего его покровителем Русской Церкви. Христианство 
еще не могло широко распространиться среди древневосточных славян и было уделом