Память прор. Илии отмечается 20 июля/2 августа.
   И.П. Калинский, Н.П. Степанов
   
   ИЛОВАЙСКИЙ Дмитрий Иванович (11/23.02.1832-15.02.1920), русский историк, 
общественный деятель и публицист патриотического направления, твердо стоял на 
позициях - "Православие, Самодержавие, Народность".
   После окончания Московского университета преподавал историю в гимназиях, 
параллельно занимаясь историческими исследованиями. Его первые работы "История 
Рязанского княжества" (1858) и "Гродненский сейм 1793" (1870) поставили его в 
ряд крупнейших русских историков. В исследовании "О мнимом призвании варягов" 
(1871) Иловайский убедительно показал несостоятельность норманнской теории и 
сделал вывод, что "иностранный элемент" не оказывал существенного влияния на 
процесс развития Древней Руси".
   В 1876-1905 Иловайский выпускает "Историю России" (тт. 1-5), в которой, 
следуя исторической концепции Н. М. Карамзина, дает общий обзор истории России 
с 
древнейших времен до царствования Алексея Михайловича. Подобно Карамзину, 
Иловайский считал, что история народа - это история развития его 
государственности, которая, прежде всего, воплощается в его царях и вождях. 
Обладая хорошим художественным слогом, умением кратко и точно излагать факты, 
Иловайский написал несколько учебников по истории, которые многократно 
переиздавались (некоторые 44 и 26 раз) и пользовались заслуженной популярностью 

среди учащихся.
   Как публицист Иловайский сотрудничал со многими патриотическими изданиями. В 

1897 - 1916 издавал и редактировал православно-патриотическую газету "Кремль", 
отстаивавшую интересы русского народа, противостоявшую деятельности 
"инородческих элементов", засилью иудейско-космополитических сил в российской 
журналистике. В 1905 Иловайский вступил в "Союз русских людей". После 1917 
многократно арестовывался еврейскими большевиками. Зверски убит при 
невыясненных 
обстоятельствах.
   
   ИЛЬИН ДЕНЬ. - См.: ИЛИЯ ПРОРОК.
   
   ИЛЬИН Иван Александрович (16/28.03.1882-21.12.1954), русский мыслитель, 
философ, публицист и общественный деятель. Закончил юридический факультет 
Московского университета, где в 1918 стал профессором. В к. 1922 выслан из 
России. Жил в Берлине, где преподавал в Русском научном институте. В 1927 -30-е 

издавал "журнал волевой идеи" - "Русский колокол". После прихода к власти 
Гитлера был вынужден уехать из Германии и обосноваться в Швейцарии. 
Первоначально Ильин приобрел известность как исследователь философии Гегеля. 
Впоследствии он разрабатывает собственное учение, в котором продолжает традиции 

русской духовной философии. Анализируя современное общество и человека, Ильин 
считает, что их основной порок состоит в "расколотости", в противопоставлении 
ума сердцу, разума чувству. В основе пренебрежения, с которым современное 
человечество относится к "сердцу", лежит, по мнению Ильина, представление о 
человеке как вещи среди вещей и тела среди тел, вследствие которого творческий 
акт трактуется "материально, количественно, формально и технически". Именно 
такое отношение, считает Ильин, облегчает человеку достижение успеха чуть ли не 

на всех его жизненных поприщах, способствуя карьере, получению прибылей, 
приятному времяпрепровождению. Однако "мышление без сердца", даже самое умное и 

изворотливое, в конечном счете релятивистично, машинообразно и цинично; 
"бессердечная воля", сколь бы упорной и настойчивой она ни была в жизни, 
оказывается, по существу, животной алчностью и злым произволением; "воображение 

в отрыве от сердца", каким бы картинным и ослепительным оно ни представлялось, 
остается в конечном счете безответственной игрой и пошлым кокетством. "Человек, 

душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает 
истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к 
целостной очевидности... он теряет веру в то, что человеку вообще может быть 
дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее 
иронией и насмешкой". Ильин видит путь преодоления расколотости в том, чтобы 
восстановить в правах опыт как интуицию, как сердечное созерцание. Рассудок 
должен научиться "взирать и видеть", чтобы стать разумом, человек должен прийти 

к разумной и светлой вере "достаточного основания". С "сердечным созерцанием", 
"совестной волей" и "верующей мыслью". Ильин связывает надежды на будущее - на 
решение проблем, неразрешимых как для "бессердечной свободы", так и для 
"противосердечного тоталитаризма". Широкий резонанс получила работа Ильина "О 
сопротивлении злу силою", в которой он аргументированно критиковал учение Л. Н. 

Толстого о непротивлении. Рассматривая физическое принуждение или 
предупреждение