картинах писали прор. Илию сидящим на колеснице с огненными колесами, которая 
окружена была со всех сторон пламенными облаками и запряжена четырьмя крылатыми 

конями.
   В то же время на иконе этого пророка, на свитке, обыкновенно писался 
следующий стих из Книги Царств, где говорится о прор. Илии: "Се дух велик и 
крепок расточая горы и сокрушая каменья, и не в дусе Господь, и по дусе трус, и 

не в трусе Господь; и по трусе огнь, и не в огни Господь; и по огни глас света, 

и ту Господь". В старину, как видно из церковного Новгородского Чиновника, в 
Ильин день и после Ильина дня, в течение недели, были по завету крестные ходы в 

Ильинскую церковь на Славне-улице с молебнами о дожде или о ведре прор. Илии. В 

этом же пророке наш народ исстари видит для себя производителя урожаев: ему 
дается наименование наделяющего; в некоторых местах поселяне ставят на воротах 
чашку с зернами ржи и овса, прося священника "провеличать Илию на плодородие 
хлеба". Русские вплоть до начала XX в. день прор. Илии праздновали как веселый 
и 
богатый новиною праздник и говорили о св. Илии Пророке, "что он зажинает жито", 

а также почитали его покровителем домашних животных - телят, баранов и козлят.
   В сборниках Соловецкой библиотеки записано следующее народное поверье о св. 
Илии Пророке как производителе молний и грома: "Илия седьмь действ сотвори, яже 

суть сия: три лета и шесть месяц бездождия наведе, огнь с небесе сведе, дождь 
сведе, огнем пятьдесятные старейшины в области попали". Понятно отсюда, что, 
слыша и читая все подобные указания относительно прор. Илии, древнерусский 
народ 
легко мог своеобразно понять их, легко мог привыкнуть к представлению, будто 
прор. Илия есть непосредственный виновник урожаев или неурожаев, грома и молнии 

и ездит на огненной колеснице во время грозы. В уме простого человека тем паче 
могло сложиться такое представление, что в его памяти оставалось хотя темное 
воспоминание о древнем языческом божестве, Перуне, которого предки наши 
представляли тоже главным распорядителем грома, молнии, дождя и других подобных 

явлений. Он также, по понятиям древнерусского народа, разъезжал по небесному 
кругу на огненной колеснице, запряженной огненными конями, и постоянно метал 
свои стрелы и кремни в темные земные силы.
   Естественно поэтому, что на основании такой аналогии и могли выходить у нас 
в 
старину такие изображения св. Илии Пророка, в которых по общему характеру и 
частным атрибутам св. угодник этот являлся чем-то вроде грозного Перуна, а не 
великого служителя Божия. Так, например, в этом роде можно указать на статью 
апокрифического содержания, включенную, между прочим, в одну рукопись XVII в., 
в 
которой Илия Пророк изображается с общим характером и со всеми почти частными 
атрибутами древнего Перуна.
   Заместив в народном представлении Перуна, Илия принял от него и все его 
задачи и обязанности и стал защитником и покровителем земледелия и скотоводства,
 
изменив постепенно свой полуязыческий-полухристианский облик на чисто 
христианский. Празднование Ильина дня совершалось торжественно, сопровождаясь 
многими характерными особенностями, и обставлено было многочисленными обычаями, 

возникшими на почве занятия земледелием и скотоводством. Так, еще в н. XX в. 
местами сохранялся обычай собирать к церкви в Ильин день рогатый скот, из 
которого после обедни и выбиралась одна голова для заклания в пользу Церкви 
(животное делится на куски по числу мирян, и эти части покупались ими за деньги,
 
идущие потом на нужды церковные). Тут еще очень сильно проглядывал уцелевший от 

глубокой старины языческий обычай приносить в жертву богу - покровителю стад 
лучшее животное из стада. В некоторых местах России существовал еще такой 
обычай: когда нужен был для хозяйства дождь, поселяне ставили на воротах по 
посудине с рожью или овсом и служили особый молебен Илии о ниспослании дождя. 
Нужно заметить, что власть прор. Илии над дождями, а в зависимости от этого и 
вообще над плодородием, признавалась и Церковью, которая так молилась о 
ниспослании дождя на землю: "Илия словом дождь держит на земли и паки словом с 
небеси низводит; тем же молим тя: тою молитвами, щедре, поели дождиводныя земли 

с небесе". Ему же молятся и перед началом жатвы.
   В народном календаре Ильин день означал поворот на осень; пословица 
говорила: 
"На Илью до обеда лето, после обеда - осень". С этим днем были связаны и 
некоторые народные поверья; так, после Ильина дня не купались, ибо "святой Илья 

смутив воду".