и обряды русских по материалам разных губерний. - Богоугодными делами 
почитались 
раздача милостыни, вклады в церкви и монастыри. Также благочестивым делом 
считалось прощать долги. Очень боялись внезапной смерти ("в одночасье"). 
Умереть 
дома, среди близких, в полной памяти, по представлению русских, было 
"благодатью 
небесною". Около умирающего собиралось все семейство, ему подносили образа, и 
он 
каждого благословлял особо". Приглашали священника для исповеди и причастия. 
Нередко больного соборовали. Умирающий стремился попросить у всех прощенья, а 
члены семьи, родственники, соседи и др. знакомые старались успеть посетить его 
и, в свою очередь, попросить прощенья.
   "Если человек умирал быстро и безболезненно, верили, что душа его попадет в 
рай", а если перед кончиной тяжело и долго мучился - значит, грехи велики. 
Выполнение наказов умирающего считалось обязательным. В крестьянской среде, как 

правило, делались устные завещания.
   Широко распространены были похоронные причитания ("плачи", "вопли") - любовь 

к ушедшему и скорбь выражались в прекрасных поэтических формах. Для многих 
районов в источниках отмечено целенаправленное обучение девушек в семье и вне 
семьи искусству причитания. По сведениям, собранным Г. Р. Державиным в н. XIX в.
 
в Новгородской губ., "молодые девочки заблаговременно учатся вопить, как 
благородные наши девицы учатся танцевать и петь. "Вопить не умеет", - такой же 
почти упрек, как "прясть не умеет". В Московской губ. (материалы семи уездов) 
умение причитать приобреталось каждой женщиной в период девичества и 
"становилось в особое достоинство".
   Исключительное внимание уделялось у русских поминовению в семье усопших (см.
: 
Поминальные традиции).
   М.М.Громыко
   
   ЖИЗНЬ, дар Божий, результат творческого акта Бога, обладающего неизбывной 
жизненной силой. Жизнь принадлежит Богу, и поэтому посягательство на любую 
жизнь 
- страшный грех. Исключение существует только в отношении врагов Бога и 
Отечества. В понятиях Святой Руси жить нужно не для себя (эгоизм) и не для 
других (альтруизм), а со всеми и для всех (Н.Ф. Федоров). "Вся мудрость жизни - 

в сосредоточении мысли и силы, все зло - в их рассеянии" (К.П. Победоносцев). 
"Цель и смысл жизни - любовь" (Н.А. Некрасов). "Жизнь требует верного глаза и 
твердой руки. Жизнь не слезы, не вздохи, а борьба, и страшная борьба. Слезы - 
"дома", "внутри". Снаружи железо. И только тот дом крепок, который окружен 
железом" (В.В. Розанов). "Как жить? С ощущением последнего дня и всегда с 
ощущением вечности" (Ф.А. Абрамов). 
   О. Платонов
   
   ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, в представлениях Святой Руси имеет двоякое значение. Если 
рассматривать земную жизнь вне связи с будущей жизнью, то она есть тление, а 
значит понятие вечной жизни будет определением будущей загробной жизни. Мы 
получаем вечную жизнь через Христа, но до явления Его "мы умерли и жизнь наша 
сокрыта со Христом в Боге", "когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и мы 
явимся с Ним во славе". Это понятие о вечной жизни развито у ап. Павла и у 
других новозаветных писателей. Это же представление о вечной жизни встречается 
и 
у многих отцов церкви (Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин). 
Другая точка зрения на понятие вечной жизни, принадлежит одному Богу, Который 
один имеет жизнь в Себе (Ин. 5: 26; 6: 57, 69). Поэтому чем ближе мы к Богу, 
тем 
ближе мы и к Источнику вечной жизни (Ин. 6: 33, 54), потому что у Бога все живы 

(Лк. 24: 5). Таким образом, общение с Богом - основное условие вечной жизни, а 
все остальные условия для нее явятся сами собой (Мф. 22: 29-32). Но согрешившее 

человечество может иметь общение с Богом только через своего Искупителя, 
Которому дано иметь в Себе жизнь (Ин. 5: 26; 6:57; 5: 11, 20). Поэтому вечную 
жизнь имеет только тот, кто имеет общение с Ним (1 Ин. 1: 1-3), кто пребывает в 

Нем, кто ест Его Тело и пьет Его Кровь (Ин. 6: 51, 53-56), кто слушает слова 
Его 
(Ин. 6: 68), кто исполняет возвещенные Им заповеди Отца (Ин. 12: 50). Так как 
общение с Богом через Христа мы имеем и в этой, земной жизни, то название 
"вечная жизнь" относится не только к загробной, но и к настоящей, временной 
жизни (Ин. 6: 40; 20: 31). "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3: 36). 
"Мы 
знаем, что перешли от смерти в жизнь" (1 Ин. 3: 11). Вечная жизнь обретается 
раньше воскресения из мертвых (Ин. 6: 54) с нашим совершенствованием и 
приближением к Богу. Таким образом подробно развита и последовательно