все 
сомнительные места, которыми еретики прельщали православных священников. По 
инициативе архиеп. Геннадия была полностью переведена Библия. Этот перевод 
окончательно обезоруживал еретиков, которым в своих аргументах против 
Христианства оставалось прибегать только к открытому обману.
   Архиепископ Геннадий организовал также перевод полемических сочинений, в 
которых представлялось систематическое опровержение иудейских сект. Были 
переведены сочинение магистра Николая Делира, "чина меньших феологии 
преследователя, прекраснейшие стязания, иудейское безверие в Православной вере 
похуляюще"; сочинение "учителя Самоила Еврейна на Богоотметные жидове, 
обличительно пророческими речьми" и др. сочинения против иудеев.
   Преступления "жидовствующих" против Христианства были раскрыты в сочинении 
Иосифа Волоцкого "Просветителъ". Большую роль в борьбе против еретиков сыграл 
составленный Нилом Сорским сборник житий, куда он включил, в частности, жития 
Феодора Студита и Иоанна Дамаскина, осуждавших иконоборчество.
   Пользуясь поддержкой высокопоставленных покровителей, жидовствующие добились 

назначения на должность архимандрита Юрьева монастыря еретика Кассиана. Владыка 

Геннадий, несмотря на все старания (Юрьев монастырь входил в его епархию), не 
смог изгнать нечестивца. Более того, жидовствующие путем интриг и клеветы 
сумели 
свести в 1503 с Новгородской кафедры самого владыку Геннадия.
   После Собора 1490, осудившего ересь жидовствующих, борьба с ними 
продолжалась 
еще почти 15 лет. Только в 1504 царь Иван III принял решение созвать новый 
Собор. На нем еретики еще раз подверглись решительному осуждению, а их 
руководители после суда казнены. 
   О. Платонов
   
   ЖИЗДРА, город в Калужской обл. Расположен на р. Жиздре. Население 6 тыс. чел.

   Город с 1777. В XVIII - XIX вв. центр торговли лесом. Большое значение в 
развитии Жиздры сыграли Мальцовские заводы (названы по имени владельца лесных 
массивов И.А. Мальцова).
   
   ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ СЕМЬИ, основные события образования, развития и завершения 
существования семьи.
   Из источников четко вырисовывается крестьянский взгляд на семью, как 
важнейшее и непременное условие жизни каждого крестьянина. Он выражен в 
челобитных по разным вопросам, в которых ссылаются в обоснование своей просьбы 
на необходимость завести семью, обеспечить семью и т. п.; в приговорах сходов, 
касающихся семейных дел и взаимоотношений молодежи; в мирских решениях, 
содержащих индивидуальные характеристики (при назначении опекунов, выборе 
старост, выдаче покормежных паспортов и пр.).
   "Неженатый не считается у нас настоящим крестьянином", - писали из Ильинской 

вол. Ростовского у. Ярославской губ. - На него смотрят отчасти с сожалением, 
как 
на нечто не цельное, отчасти с презрением". Холостой образ жизни считался 
отклонением от нормы, странностью. Семья воспринималась как хозяйственная и 
духовно-нравственная основа правильного образа жизни. "Холостому быть хозяином 
общество запрещает", - сообщалось в к. XIX в. из Волховского у. Орловской губ.
   Признание крестьянами роли семьи в материальном и нравственном благополучии 
человека и преемственности поколений, реализуемой в семье, отразилось в 
многочисленных пословицах, касающихся семейного быта, широко бытовавших по всей 

территории расселения русских: "Семейный горшок всегда кипит"; "Семейная каша 
погуще кипит"; "В семье и каша гуще"; "Семьей и горох молотить"; "Семейное 
согласие всего дороже"; "Как родители наши жили, так и нам жить велели"; "Отцы 
наши не делали этого и нам не велели"; "Отцы наши этого не знавали и нам не 
приказали"; "Отца с сыном и сам царь не рассудит"; "Муж жене отец, жена мужу 
венец"; "Отцовским умом жить деткам, а отцовским добром не жить" и др.
   Обобщая данные о народном отношении к семейной жизни по всей территории 
расселения русских, современная исследовательница Т. С. Макашина отмечает: "По 
нормам обычного права женитьба сына и выдача замуж дочери были обязанностью 
родителей или людей, заменяющих их. Они должны были подготовить детей к будущей 

самостоятельной жизни, позаботиться об их браке и сыграть свадьбу. К браку 
сельское общество относилось очень ответственно ("идучи на войну - молись, 
идучи 
в море - вдвое, хочешь жениться - молись втрое"), всячески осуждая тех, кто не 
вступал в брак в установленное обычаем время, считая таких людей 
безнравственными, нарушающими законы крестьянской жизни и обычаи предков 
("женитьба вещь добрая, она от Бога показана")".
   Но если человек избирал безбрачную жизнь по слову Божию - в качестве ли 
монаха, или отшельника, или монашествующего мирянина - сельского келейника, - 
общественное мнение одобряло его. В этом народное суждение вполне следовало 
евангельскому: "Кто может вместить, да вместит" (Мф. 19:12).
   Ответственное отношение к созданию семьи проявлялось уже при выборе брачной