состоянием православного вероучения и церковной литературы в XIV-XV вв. 
Исторически сложилось так, что в состав служебных книг вошло немало элементов, 
отражающих скорее иудейскую, чем православную традицию вероучения. В русских 
рукописях оказалось значительное число материалов, входивших в "круг важнейших 
синагогальных праздничных и будничных чтений". Псалмы, найденные у еретиков, 
оказались еврейским молитвенником "Махазор". Архимандрит Кирилло-Белозерского 
монастыря Варлаам заметил по их поводу: "Ни в одном из псалмов этого перевода 
нет пророчеств о Христе". Н.С. Тихонравов сделал вывод, что это не Псалтирь 
Давида, а молитвы иудейские, употребляемые при богослужении, в которых ярко 
просвечивается иудейская оппозиция (неприязнь) учению о троичности лиц Божества.

   В XV в. по еврейскому тексту было исправлено Пятикнижие Моисея, в иудейской 
(негреческой) традиции переведена книга Пророка Даниила, Иудейский перевод 
"Есфири" появился вообще в конце XIV в. И.Е. Евсеев отметил, что этот перевод 
свидетельствует о "высоком и исключительном уважении переводчика к еврейской 
истине. В местах христологических пророческих выразительно внесено понимание 
раввинское". "Здесь мы имеем, - заключают исследователи, - вековую литературную 

традицию перевода с еврейского". "Шестокрыл" с иудейским летосчислением, 
"Логика" Моисея Маймонида, астрологические трактаты, атеистические сочинения 
Раймонда Луллия были широко распространены в русских рукописях XV-XVI вв.
   Иудейские традиции просматривались и в т. н. хронографической редакции 
Толковой Палеи. Представленная рядом рукописей, начиная со 2-й пол. XV в., она 
содержала большое количество апокрифического материала, имеющего иудейские 
источники.
   Длительное существование иудейской книжной традиции на Руси объясняет в 
немалой степени успех пропаганды Схарии. Посеять сомнения, основываясь якобы на 

канонической книге, было основным способом обратить в ересь. Этот механизм 
обращения показан в сочинении инока Зиновия Отенского, разоблачающем ересь 
Феодосия Косого.
   Некие крылошане пришли к иноку Зиновию спросить, истинно ли учение Феодосия 
Косого. Сами же они, как видно из их рассказа, склонялись к тому, что оно 
истинно. "Косой посему истинна учителя сказует, понеже в руку имеет книги и тыя 

разгибая, комуждо писаная дая, самому прочитати и сея книги рассказует. А попы 
и 
епископы православные - ложные учителя, потому что, когда учат, книг в руках не 

имеют".
   Использование в русских служебных книгах текстов, чуждых православной 
традиции, вызывало у людей сомнения в правильности их исповедания Христианской 
веры.
   Первым внешним проявлением ереси жидовствующих уже в 1470-х стали 
иконоборческие демонстрации. Еретики, ссылаясь на Пятикнижие Моисеево, стали 
призывать к уничтожению икон. "Они, - писал Иосиф Волоцкий, - запрещали 
поклоняться Божественным иконам и Честному Кресту, бросали иконы в нечистые 
места, некоторые иконы они кусали зубами, как бешеные псы, некоторые разбивали".

   Несмотря на неприличный, скандальный характер, который приобретала ересь 
жидовствующих, ее влияние усиливалось. Примерно в 1480 еретики проникают и в 
Москву. Здесь они расширяют свою организацию за счет видных государственных 
деятелей из окружения самого царя Ивана III. Кроме священников главных соборов 
Кремля, еретики привлекли к себе многих бояр, руководителя русской внешней 
политики дьяка Федора Курицына и даже ближайшее окружение наследника Русского 
престола. Участие в тайной организации значительного числа государственных 
людей 
во многом объяснялось хорошим отношением к жидовину Схарии самого Ивана III, 
вплоть до 1500 приглашавшего этого иудея к себе на службу.
   Деятельность секты была разоблачена в 1487 архиеп. Геннадием, сообщившим о 
ней царю и митрополиту Геронтию. По указанию царя несколько еретиков, названных 

Геннадием, были арестованы и подвергнуты "градской казни" (наказание кнутом на 
торгу) за надругательство над иконами.
   Высокопоставленные покровители жидовствующих не допустили осуждения ереси 
как 
таковой. На Соборе 1488 были объявлены только незначительные преступники, а 
сама 
секта и ее руководители названы не были. В 1490 главой Русской Церкви стал 
митрополит Зосима, втайне поддерживавший ересь жидовствующих, которого Иосиф 
Волоцкий назвал "вторым Иудой". Тем не менее в этом же году, несмотря на 
противодействие митрополита Зосимы, Собор Русской Церкви уже публично осудил 
еретиков, назвав в своем приговоре дела их "жидовскими", а их самих "сущими 
прелестниками и отступниками веры Христовой".
   Против жидовствующих встали все русские люди. Православная Церковь в лице ее 

лучших представителей: Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, архиеп. Геннадия 
Новгородского - дала еретикам достойный отпор.
   Прежде всего были просмотрены церковные книги и из них изъято все чуждое 
русской православной традиции, ликвидированы иудейские синагогальные тексты,