Осмысление религиозного содержания власти стало одной из первоочередных 
забот 
Руси после Крещения. Этой теме посвящено уже "Слово о вере христианской и 
латинской" прп. Феодосия Киево-Печерского, написанное в промежутке между 1069 и 

1074 как поучение вел. кн. Изяславу Ярославичу, которого послы папы римского 
пытались склонить к католичеству. В "Слове" на первый план выдвигаются вопросы 
о 
долге власти защищать истинную веру и об обязанностях князя-христианина, в 
частности. Показательно, какое трепетное отношение вызывает вопрос чистоты 
православного вероисповедания. Католики в "Слове" не называются христианами, 
"латыньская" вера противопоставляется "хрестьянской", как тьма - свету.
   "Княже боголюбивый, - начинает поучение святой подвижник, подчеркивая, что 
обращается к князю как к ревностному христианину, предлагая ему задуматься об 
обязанностях, налагаемых достоинством властителя. - Нет другой веры лучше нашей 

- такой, как наша чистая и святая вера православная... Не следует, чадо, 
хвалить 
чужую веру! Если кто хвалит чужую веру, тем самым он свою хулит... Если тебе 
скажет спорящий: "И ту, и эту веру Бог дал", - то отвечай ему так: "Ты, 
кривоверный, считаешь и Бога за двоеверца. Так не слышал ли ты, окаянный, 
развращенный злой верой, что говорится в Писании: един Бог, едина вера, едино 
крещение!"
   Настаивая на самой жестокой позиции там, где дело идет о защите веры, прп. 
Феодосии не менее строго внушал князю мысль о необходимости милосердия и любви 
в 
вопросах гражданских. "Подавай милостыню не только единоверцам, но и чужим. 
Если 
увидишь раздетого или голодного, или больного лихорадкой, или одержимого какой-
либо другой бедой, даже если это будет иудей... - всякого помилуй и от беды 
избавь, если можешь, и не оставит тебя Бог без вознаграждения".
   Ход мысли прост: первый долг христианина - сделать все для спасения души. 
"Человек - олицетворенный долг", - говорили святые отцы. Выполняй, по мере сил, 

свой долг перед Богом, и спасешься". Князь, как имеющий от Бога власть, должен 
будет ответить за то, как он ее использовал - во благо ли? Власть есть лишь 
особое служение, источник дополнительных религиозных обязанностей. Князь 
распорядится властью достойно, богоугодно, если употребит ее на защиту веры и 
помощь нуждающимся, - таков, вкратце, вывод преподобного Феодосия. Его поучение 

стоит первым в длинном ряду древнерусских литературных памятников, сохранивших 
для нас многочисленные наставления на эту тему.
   Власть на Руси всегда осознавалась не как предмет тщеславных вожделений, 
награда самым наглым, хитрым и беспринципным бойцам политического ринга, не как 

бездонная кормушка для чиновников и бюрократов, но как религиозное служение 
заповедям справедливости и добра, как "Божие тягло". "Гордости не имейте в 
сердце своем и в уме, - писал в 1117 вел. кн. Владимир Мономах, поучая княжичей,
 
как надо относиться к власти, - смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу, 
все, что имеем, Ты, Господи, дал. Не наше, но Твое поручил нам еси на мало 
дней". Эта мысль, что князь (царь, любой "власть имеющий") лишь распорядитель 
власти, данной Богом, и ответчик перед Ним за врученную его попечению страну и 
людей, - лежала в основе самовоззрения всякой законной власти на Руси.
   Такое ее осмысление невозможно в рамках атеистического, рационального, 
материалистического мировоззрения. К нему не способны люди, ставящие во главу 
вещественные, материальные интересы быта и низшие потребности человеческого 
естества, отвергая христианскую духовность.
   Русская история учит, что общество, желающее сохранить в себе державные 
черты, должно признавать - верховная власть в стране принадлежит не партии 
какой-нибудь, не организации или сословию и даже не народу в целом: она 
принадлежит основополагающим принципам нравственности. "Не лги!", "Не воруй!", 
"Не блуди!", "Не скупись!", "Не завидуй!", "Не злобься!", "Не гордись!" - вот 
что должно определять нашу жизнь. Это хорошо понимали русские люди уже много 
веков назад. "Кому уподоблю великого сего князя Димитрия Ивановича, - вопрошает 

автор жития св. Димитрия Донского, современник князя. - Ты чистоту соблюл, и 
будучи рабом Божиим, Божий (врученный Господом. - Примеч. авт.) престол соблюл, 

явившись державным господином земли Русьской". Эта нравственная чистота, это 
обоюдное - со стороны народа и власти - признание над собой верховенства Закона 

Божия есть основа их единения не за страх, а за совесть: в горе и в радости, в 
блеске величия и пред лицом исторических испытаний и потрясений.
   Конституцией Православной России всегда были Заповеди Божий. В евангельских 
заповедях Сам Господь Бог явил людям Свою святую волю, и потому-то иного 
источника власти христианство не признает впредь. Именно эту власть воплощал в 
своем лице Помазанник Божий - Русский Царь. Вот отчего тяготела всегда 
российская государственность к Самодержавной форме устроения. Русское 
Самодержавие - система не столько политическая, сколько религиозная,