Богородице". Читается торжественный акафист Богородице. Эта служба установлена 
в 
Греции в благодарность Богородице за неоднократное избавление Ею Царьграда от 
врагов. У нас акафист "Похвала Богородице" совершается для утверждения верующих 

в надежде на Небесную Заступницу, Которая, избавляя от врагов видимых, тем 
более 
готова нам помочь в борьбе с врагами невидимыми.
   В пятое воскресенье Великого поста совершается последование прп. Марии 
Египетской. Церковь дает в лице прп. Марии Египетской образец истинного 
покаяния 
и для ободрения духовно труждающихся показывает на ней пример неизреченного 
милосердия Божия к кающимся грешникам.
   Шестая седмица посвящена приготовлению постящихся к достойной встрече 
Господа 
с ветвями добродетелей и к воспоминанию страстей Господних.
   В субботу на 6-й неделе на утрени и литургии вспоминается воскрешение 
Иисусом 
Христом Лазаря. Эта суббота называется Лазаревой субботой. На утрени в этот 
день 
поются воскресные "тропари по Непорочных": "Благословен еси Господи, научи мя 
оправданием Твоим", а на литургии вместо "Святый Боже" поется "Елицы во Христа 
крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя".
   Шестое воскресенье Великого поста есть великий двунадесятый праздник, в 
который празднуется торжественный вход Господень в Иерусалим на вольные 
страдания. Этот праздник иначе называется Вербным воскресением, Неделей ваий и 
цветоносной. На всенощной после прочтения Евангелия не поется "Воскресение 
Христово", а читается непосредственно 50-й псалом и освящаются молитвой и 
окроплением св. воды распускающиеся ветви вербы (ваиа) или других растений. 
Освященные ветви раздаются молящимся, с которыми при возжженных свечах верующие 

стоят до конца службы, знаменуя победу жизни над смертью (воскресение).
   
   ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ, четверг на Страстной неделе, у малороссов имел название 
"Чистый четверг", "Навий Велик день" (Пасха мертвых). Великий четверг посвящен 
воспоминанию о Тайной вечере, на которой Христос омыл ноги ученикам своим, 
показав этим глубокий пример братской любви и смирения. Церковь воспроизводит 
этот обряд - омовение ног - в действиях и лицах. Совершался он в главных 
епархиальных соборах, и в Петербурге можно было видеть его в Исаакиевском 
кафедральном соборе неизменно сохранявшимся в том самом виде, в каком он 
совершался в XVII в. в Москве. Несущественное отличие в совершении его было 
лишь 
в Новгороде. Там омовение начиналось чтением протодиаконом и ключарем 10-го 
псалма. Протодиакон и ризничий вели священников из алтаря на средину собора не 
по двое, а по одному и подводили к святителю со словами: "А учениче, учитель 
глашает ти". Первый из священников, изображавший ап. Петра, садился по левую 
руку святителя, последний занимал место Иуды Искариотского. С него и начиналось 

омовение ног при чтении протодиаконом соответственных мест св. Евангелия. После 

отпуста владыка кропил народ св. водою.
   После совершения обряда, как у новгородского владыки, так и у московского 
патриарха, была трапеза для властей предержащих. Царь жаловал из своих 
государевых рук государевым жалованьем находившихся в Москве архиереев и 
раздавал милостыню по богадельням, больным и нищим, посещал тюрьмы, 
разговаривал 
с колодниками, освобождал нескольких преступников и выкупал посаженных в тюрьму 

за долги.
   По новгородскому уставу перед обедней совершалось еще общее елеосвящение 
пред 
столом, на котором среди священных предметов положены были семь ручек с кистями,
 
обвитых ватою, называющихся "струнцами". По совершении елеосвящения ключари 
наливали масло в семь восковых сосудцев, а пред северными алтарными дверями 
поставлялся стол с медною лоханью и двумя кувшинами теплой воды и при этом две 
чарки и два полотенца. Семь старших духовных властей брали почать с маслом и 
кистью и становились к западу лицом, помазывали себя елеем, а потом принимали 
помазание от святителя; в алтаре омывали теплой водой масло на лбу и руках и 
затем приступали к разоблачению престола. При пении псалмов омывали престол из 
сосуда с укропом, вином и маслом, отирали белыми полотенцами, которые разрезали 

на мелкие части и раздавали народу.
   К этому же дню приурочено, по древнему обычаю, при митрополичьих кафедрах 
Московской и Киевской мироварение, совершаемое только тогда, когда, по 
соображению количества св. мира, представляется в том надобность.
   Вечером в Великий четверг читается 12 Евангелий о земных страданиях 
Спасителя, и потому богослужение называется "страстями" или "великим стоянием", 

так как во время всенощной не разрешается сидеть. Совершение этих служб