не 
поклонение языческому божеству, а традиционное почитание нравственного принципа 

мироздания, который воплощало понятие Род.
   Расшифровав рельефы древнего памятника русской языческой культуры Збручского 

идола (X в.), Б.А. Рыбаков так представляет мир языческих верований русского 
народа:
   
   НЕБЕСНАЯ СФЕРА
   Дажьбог - божество света, Солнца, податель благ, мифический родоначальник 
русских людей - "дажьбожьих внуков".
   Перун - бог грозы и молнии, покровитель воинов. Земное пространство.
   Мокошь - "мать урожая", хозяйка символического рога изобилия. Одна из двух 
рожаниц.
   Лада - вторая рожаница, покровительница весенней ярой вегетативной силы и 
браков.
   Люди - хоровод мужчин и женщин, помещенных у подножия божеств.
   
   ПОДЗЕМНЫЙ МИР
   Велес (Волос) - доброжелательный бог Земли, в которой покоятся предки. 
Бережно держит на своих плечах плоскость земного пространства с людьми на нем.
   
   Рассматривая мир верований дохристианской Руси, следует еще раз подчеркнуть 
его скорее нравственный, чем религиозный характер. Боги - предки, 
осуществляющие 
постоянную нравственную опеку над живущими и требующие исполнения своих заветов.
 
Божества - отражение добрых начал жизни, которым следует поклоняться. Культ 
добра и культ предков - главное содержание древнерусских верований.
   Древнейший пласт верований на Руси после периода "упырей и берегинь" явно 
тяготеет в сторону единобожия. Языческая идея о Роде как творце вселенной, 
создателе всего видимого и невидимого мира приближается к христианским 
представлениям о Боге Саваофе - Боге Отце, Творце всего сущего. Славяне, писал 
в 
сер. VI в. Прокопий Кесарийский, считают, что "один только Бог, творец молний, 
является владыкой над всеми". В мире идет борьба Света и Тьмы, Добра и Зла. 
Главные атрибуты Бога суть Свет и Добро. Ближайшее к Богу существо есть Светло. 

Оно символизируется Солнцем. Существо Светло явилось на землю и воплотилось в 
русском народе, который, по древним поверьям, происходит от Солнца. Б.А. 
Рыбаков 
дает очень убедительную схему проявлений солнечного культа в Древней Руси и 
связи его с судьбой и мировоззрением русского народа.
   1. Хорс ("круглый") - божество Солнца как светила. В "Слове о полку Игореве" 

назван "Великим Хорсом". По всей вероятности, очень древнее божество, 
представления о котором предшествовали идее светоносного небесного бога вроде 
Аполлона. Культ Солнца-светила ярко проявился у земледельцев энеолита, а уже в 
бронзовом веке появилось представление о ночном солнце, совершающем свой 
подземный путь по "морю мрака". Имя Хорса сохранилось в ритуальной лексике XIX 
в. ("хоровод", "хорошуль", "хоро").
   2. Колаксай - мифический царь сколотов - праславян. Интерпретируется как 
Солнце-царь (от "коло" - круг, солнце).
   3. Сколоты - приднепровские праславяне пахари, названные по имени своего 
царя 
Колаксая. В основе самоназвания лежит тот же корень "коло"   -  солнце, который 

есть и в имени царя. Записанная Геродотом легенда позволяет перевести слово 
"сколоты" как "потомки Солнца".
   4. Дажьбог. Божественный мифический царь, называемый иногда Солнцем. Бог-
податель благ. В изменении имени отразилось расширение представлений о 
солнечном 
божестве.
   5. "Дажьбожьим внуком", т.е. "внуком Солнца", назван русский князь из 
Приднепровья, что позволяет сближать отголоски языческих мифов, сохранившиеся 
до 
XII в. н. э., с древними мифами о потомках Солнца, существовавшими в этих же 
местах в V в. до н.э.
   6. Последним дошедшим до нас отголоском древних мифологических представлений 

о "внуках Солнца" является раздел русских богатырских сказок "Три царства", или 

"Золотое царство".
   В 980 кн. Владимир, придя к власти, произвел своего рода реформу язычества и 

приказал устроить в Киеве новый пантеон главных языческих божеств. В него вошли 

Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семарагл, Мокошь. Б.А. Рыбаков, сличивший состав