поэтическом мастерстве писал Н. В. Гоголь: "Имя Языков пришлось ему не даром. 
Владеет он языком, как араб конем своим, и еще как бы хвастается своею властью".

   Высоко ценил поэзию Языкова А.С. Пушкин:
   
         Издревле сладостный союз
         Поэтов меж собой связуст...
         Родня друг другу по судьбе,
         Они родня по вдохновенью,
         Клянусь Овидиевой тенью,
         Языков, близок я тебе!
   
   Летом 1826 Языков, приехав в гости к своему студенческому товарищу Вульфу в 
Тригорское, встретился с Пушкиным, жившим тогда в Михайловской ссылке. Между 
поэтами завязалась дружба.
   В 1829, закончив Дерптский университет, Языков переехал в Москву. С этого 
времени он все больше проникается религиозными настроениями, все дальше уходит 
от своих прошлых "вольнолюбивых" идей. В 1838 начинается его дружба с Н. В. 
Гоголем. Тогда же Языков сближается со славянофилами. Мотивы патриархальных 
ценностей, библейская и религиозная тематика входят в его поэзию 1830-40-х. 
Языков создает подлинные поэтические шедевры ("Буря", "Морское купание").
   Его стихи "К ненашим" и "К Чаадаеву" (1844), направленные в адрес демократов,
 
которые предательски и в "преступных словах" развращали русского читателя 
европейскими антигосударственными идеями, - не утратили своей значимости и в 
наши дни.
   
   ЯЗЫЧЕСТВО, совокупность народных представлений о сверхъестественных силах, 
управляющих миром и людьми. На своем пути к истинному Богу русский народ 
неуклонно отвергал жестокие культы и обряды древних верований, отбирая среди 
них 
только то, что было близко его душе. В стремлении к свету и добру русский народ 

еще до принятия христианства пришел к идее единобожия.
   Первые зачатки национального сознания и философского осмысления мира (см.: 
Философия) несут в себе идею о том, что человек по природе добр, а зло в мире 
есть отклонение от нормы. В древних русских воззрениях отчетливо пробивается 
мысль о совершенствовании, преображении души человека на началах добра и зла. В 

древних языческих культах русских нравственная сторона (принцип добра) 
преобладала над магической. Нравственный, поэтический взгляд наших древних 
предков на природу отмечал А.Н. Афанасьев. В языческих божках олицетворялись 
нравственные основы бытия. Язычество для наших предков - скорее духовно-
нравственная культура, чем религия. В основе поклонения - всесоздающие силы 
природы, которые для русского человека суть благо, добро и красота. 
Обоготворяется все, что связано с добротой и благом.
   Русский человек чувствовал кровную связь с языческими божествами, 
олицетворяющими добро. Он считал их своими предками. Как справедливо отмечает 
А.Н. Афанасьев: "Со светлыми, белыми божествами славянин чувствовал свое 
родство, ибо от них ниспосылаются дары плодородия, которыми поддерживается 
существование всего живого на земле... "Слово о полку Игореве" говорит о 
славянах как о внуках Солнца - Дажьбога. Представители творчества и жизни, боги 

света, были олицетворяемы фантазией в прекрасных и большей частью юных образах; 

с ними связывались идеи о высшей справедливости и благе".
   Крупнейший специалист по язычеству Б.А. Рыбаков полагает, что первоначально 
славяне "клали требы упырям и берегиням", олицетворявшим два противоположных 
начала - злое и доброе, враждебное человеку и оберегающее человека.
   Позднее в сознании древнего русского человека высшие (по сути дела, 
нравственные) силы выражались в представлении о Роде. Это был не просто Бог, а 
скорее идея Вселенной, включавшая в себя все высшие и жизненно важные понятия 
существования русского человека. Б.А. Рыбаков отмечает, что с именем Рода 
связан 
широчайший круг понятий и слов, в котором корнем является "род":
   
   Род (семья, племя, династия)                                         Природа 

   Народ                                                                        
          
Родить, рожать 
   Родина                                                                       
          
Урожай
   
   Таким образом, в народном сознании семья, народ, родина, природа, урожай 
воплощаются в едином символе. Представление о Роде и почитание его сохранялось 
и 
через много веков после принятия христианства. Только напрасно Церковь 
преследовала своих чад, когда они наполняли свои кубки в честь Рода. Это было