ангельска и взимала-то его со добра коня, и заносила во пещеры во Киевски, и 
тут 
старый преставился, и поныне его мощи нетленныя". В другой былине перенесение 
прп. Илии в Киево-Печерский монастырь происходит после того, как во время 
паломничества в Константинополь он находит на дороге дивный крест, под которым 
спрятано великое сокровище - серебро и злато. Сокровища преподобный жертвует кн.
 
Владимиру на строительство храма, а сам чудесным образом переносится в лавру, 
где по его успении остаются нетленные мощи.
   При общем числе былинных сюжетов, доходящем до 90, с бесчисленными их 
вариантами, Илье Муромцу посвящено более десятка, причем большинство из них 
имеет отношение к защите Православия на Руси. Все это говорит о том, что 
богатырство на Руси представляло собой особый вид церковного (а возможно, даже 
иноческого) служения, необходимость которого диктовалась заботой о защите веры. 

Вспомним события, предшествующие Куликовской битве в 1380. Св. блгв. кн. 
Дмитрий 
Донской приехал в Троицкий монастырь за благословением прп. Сергия Радонежского.
 
Великий старец не только благословил князя на битву за Святую Русь, не только 
пророчествовал победу, но сделал, казалось бы, невозможное для монаха. Кроткий 
подвижник послал на бой двух смиренных иноков, Пересвета и Ослябю, "за 
послушание" отправив их с великим князем на Куликово поле. Именно Пересвет, 
монах-воин, и был богатырем, сразившимся перед началом битвы с татарским 
великаном Темир-Мурзою.
   Главнейшие сюжеты былин о прп. Илье следующие: 1. Илья получает богатырскую 
силу. "Просидев сиднем" долгие годы, парализованный Илья получает "силушку 
богатырскую" чудесным образом от "калики перехожего" - Божьего странника, 
фигуры, столь хорошо на Руси известной и столь любимой русским народом. В 
"Толковом словаре" В. И. Даля "калика" определяется как "паломник, странник, 
богатырь во смирении, в убожестве, в богоугодных делах. Калика перехожий - 
странствующий, нищенствующий богатырь". Подвиг странничества (часто 
соединяющийся с подвигом юродства о Христе) являет собой одно из высших 
состояний духа христианина, поправшего все искушения и соблазны мира и 
достигшего совершенства, по слову Господа Иисуса Христа: "Аще хощеши совершен 
быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим... и гряди в след Мене" (Мф. 
19:21).
   Черты странничества и юродства о Христе есть и в поведении самого Ильи. У 
него нет ни постоянного дома, ни хозяйства, он не связывает себя никакими 
житейскими попечениями и заботами, презирая богатство и славу, отказываясь от 
чинов и наград. "Странничество, - говорит прп. Иоанн Лествичник, - есть 
невозвратное оставление всего, что сопротивляется нам в стремлении к 
благочестию. Странничество есть неведомая премудрость, необnаружимый помысл, 
путь к Божественному вожделению, обилие любви, отречение от тщеславия, молчание 

глубины. Странничество есть отлучение от всего, с тем намерением, чтобы сделать 

мысль свою неразлучною с Богом... Велик и достохвален сей подвиг".
   Юродивые, обличая лицемерие и фарисейство современников, часто совершали на 
глазах у людей поступки оскорбительные, выходящие за рамки приличия. Этим они 
пытались пробудить у своих осуетившихся сограждан ревность о Боге, о защите 
"оскорбляемых" православных святынь, о подвижнической, благочестивой жизни. 
Буйство юродивого - это его напоминание нам о страшном определении Божием 
равнодушному и боязливому христианину: "Знаю твои дела; ты носишь имя, будто 
жив, но ты мертв. Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! 

Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откр. 
3:1; 15-16).
   Юродствует и прп. Илия. В одной из былин, недовольный равнодушием князя к 
своему богатырскому служению, он уходит из дворца, собирает по всему Киеву 
"голи 
кабацкие", сшибает стрелами золоченые маковки киевских церквей и на выручку от 
них поит "зеленым вином" собранную им по кабакам толпу.
   В сюжете об исцелении преподобного несомненно присутствует мотив 
преемственной передачи благодатного дарования - "харизмы". Дар получен для 
служения "Святой Руси" и народу "святорусскому", для сохранения в стране 
православной государственности и чистой веры. И если в "Слове о Законе и 
Благодати" митр. Илариона особенно отчетливо отражено начинающееся осознание 
православной соборности как народного русского качества, то в былинах об Илье 
Муромце отражается начавшееся осмысление второго драгоценного качества народа 
"святорусского" - его державности. Державности, отлившейся в XIX в. в чеканную 
формулу московского митр. Филарета: "Любите врагов своих, сокрушайте врагов 
Отечества, гнушайтесь врагами Божиими". То есть осмысление религиозной 
ответственности каждого за здоровье общества и крепость православной 
государственности. Не принудительной ответственности "за страх", а 
добровольного 
служения "за совесть".
   2. Вторым сюжетом, в котором явственно отражена мысль о харизматической 
преемственности богатырства, является сюжет былины об Илье и Святогоре, которая