А. Левицкий отмечает, что Бухарев, по существу, оказался впереди своего времени 

и его идеи были высказаны слишком рано, чтобы найти сочувственный отклик. 
Интересна параллель между Бухаревым и славянофилами, отчасти с Вл. Соловьевым. 
Славянофилы и Соловьев шли от светской культуры и философии к религии, подводя 
к 
ее порогу. Бухарев, наоборот, исходил от христианства, точнее от Православия, с 

тем чтобы осветить его светом светскую культуру.
   В н. XX в. подозрение в неортодоксальности было с Бухарева снято. В 
официальном Богословском православном словаре он назван выдающимся богословом.
   
   БУЧАЧ, город в западнорусских землях на р. Стрыпе (бассейн Днестра). 
Известен 
с 1397. В XVI-XVII вв. важный укрепленный пункт для защиты Восточной Галиции от 

татар и турок. Неоднократно оккупирован Польшей и Австрией. С 1939 в составе 
России.
   
   БУЯН, в русских преданиях, сказках и заговорах таинственный, волшебный 
остров, расположенный далеко за морем. По преданиям Голубиной книги, именно на 
этом острове находится центр (пуп) земли, растет мировое дерево и лежит 
Алатырь-
камень.
   
   БЫЛИНЫ, эпические песни, сложенные в Древней Руси XI - XVI вв. о богатырях и 

добрых молодцах, в которых описываются их подвиги и приключения.
   Сам термин "былины" не народного, а литературного происхождения. В народе 
эти 
повествования носили названия "старин" или "старинушек", свидетельствуя о своей 

древности и притязании на достоверность. Термин "былины" впервые использовал 
И.П. Сахаров в своих "Сказаниях русского народа о семейной жизни своих предков",
 
назвав так отдел, в котором он поместил перепечатку эпических песен из более 
ранних сборников.
   Первые былины были сложены, вероятно, еще до Крещения Руси и носили черты 
очень древнего языческого эпоса, хотя в последующем в достаточной мере 
"христианизировались". Они отличаются от более поздних былин слабым развитием 
исторического, достоверного содержания и хронологической неопределенностью 
времени действия. Из героев былин к дохристианскому циклу принадлежат Святогор, 

Микита Селянинович, Волъга. Многие их мотивы относятся к так называемым 
"бродячим сюжетам", коренящимся в общности религиозно-культовых элементов 
дохристианской Европы. Порой языческое влияние чувствуется и в былинах более 
позднего происхождения, а точнее говоря, там, где в дохристианские сюжеты 
народная фантазия внесла действия своих любимых героев позднего времени.
   Крещение Руси и эпоха св. равноап. кн. Владимира стали ядром обширного 
былинного цикла, в основании которого лежат достоверные исторические события и 
личности. Главными действующими лицами киевских былин являются богатыри-воины, 
защищающие Святую Русь от посягательств иноверцев. Центральной фигурой этого 
цикла, да и всего русского эпоса, стал Илья Муромец. Его мощи вплоть до 
революции почивали нетленно в ближней Антониевой пещере Киево-Печерской лавры. 
Первые исторические свидетельства о почитании преподобного Илии Муромца 
относятся к к. XVI в. Известно, что сперва его мощи находились в гробнице при 
Софийском соборе, а потом были перенесены в лаврские пещеры. Перенесение, 
вероятно, произошло в том же XVI в., поэтому житие древнего подвижника не 
попало 
в знаменитый Киево-Печерский патерик, составление которого относится к XIII в. 
В 
1594 австрийский посол Эрих Лассота, проезжая через Киев, видел остатки 
разрушенной гробницы богатыря и его мощи в пещерах. Когда в 1661 в Киеве 
готовилось первое печатное издание патерика (оно было иллюстрированным), 
печерским черноризцем Илией была вырезана иконная гравюра-образ его небесного 
покровителя, прп. Илии Муромца. У другого печерского монаха - Афанасия 
Кальнофойского, соратника киевского митр. Петра Могилы, в книге "Тератургим" - 
ее он написал в 1638 - указано, что прп. Илия Муромец жил за 450 лет до того. 
Сохранились свидетельства путешественников, еще в XVI в. видевших эти нетленные 

мощи. Настоятель собора Василия Блаженного о. Иоанн Лукьянов, посетив Киев 
проездом на пути в Иерусалим в 1701, так описывает мощи преподобного: "Видехом 
храброго воина Илию Муромца в нетлении под покровом златым, ростом яко нынешних 

крупных людей; рука у него левая пробита копием; язва вся знать на руке; а 
правая его рука изображена крестное знамение". Сознание религиозного содержания 

его бранных подвигов - особого пути православного служения - пронизывает все 
былины. В одной из них, в частности, говорится: "Прилетала невидима сила