В некоторых местах хороводы водили непрерывно от Красной горки до Петрова 
дня. В иных селах Красная горка особенно выделялась хороводами. Но наиболее 
распространены были праздничные хороводы - "на Святой, на Троицу, на Духов и 
Петров дни". Иногда в этом ряду больше выделялись хороводы Вознесения и 
Троицына 
дня.
   Некоторые информаторы четко указывают Петров день (29 июня) как день 
последних хороводов. В Тульской губ., по описанию к. XVIII-н. XIX в. 
крестьянская молодежь оживленно праздновала этот день как прощанье с весенне-
летними гуляньями. На Петров день, как и на Пасху, принято было здесь 
устраивать 
качели разных видов. В некоторых районах завершение хороводных игр и переход к 
работам сенокоса и страды отмечали трехдневным празднованием. "В Петров день 
начиная, продолжают три дня увеселения, на круглых и веревчатых качелях 
качаются, и около качелей во все дни бывает собрание народу, пение и пляска. С 
сего времени прекращаются деревенские увеселения и начинаются самые тяжкие 
труды, сенокос и жатва".
   В Мещевском и Мосальском уездах (Калужская губ.) на Петра и Павла молодежь 
позволяла себе шутки в отношении многих жителей деревни, в том числе и старших 
(что было невозможно в другое время) - этот день рассматривался как завершающий 

в цикле хороводов, последний всплеск молодого озорства. Накануне вечером, когда 

старшие ложились спать, парни тихо заваливали бревнами и хворостом двери в чью-
нибудь избу. Телегу одного из обычно ссорившихся мужиков увозили на двор 
другого, а мялку последнего тащили на огород к первому. Набивали соломой бабью 
рубаху и ставили это чучело под чье-нибудь окно или посреди деревни. Брошенные 
не на месте бороны, сохи, колеса, телеги складывали кучей на выезде из деревни. 

Отправлялись в шалаши на покос и там - кому спутают ноги, а кого и утащат 
сонного в лес.
   В других местах хороводы могли заканчиваться до Петрова поста. В последнее 
перед постом воскресенье, которое называли ссыпным, по окончании хороводных 
песен все начинали "прощаться низкими поклонами" до весенних хороводных встреч 
следующего года. Другие корреспонденты с мест отмечают летние хороводы в будние 

дни и в конце полевых работ. По-видимому, на Петров день почти повсеместно 
заканчивались циклы весенне-летних праздничных хороводов, которые следовали, 
начиная с Пасхи, один за другим, с небольшими промежутками. Несомненно, для 
всех 
русских крестьян этот период в годовом цикле был наиболее характерным для 
хороводов. От Пасхи до Петрова дня эта форма общения молодежи была основной. 
Сказанное не исключает хороводов повседневного характера, а также праздничных и 

за этой гранью. Если престольный праздник выходил за сроки Петрова дня, он все 
равно непременно сопровождался хороводом. Кроме того, местами бытовали зимние 
хороводы - на Рождество и Масленицу.
   Наиболее свободные сроки хороводов представлены в описании с. Муравлева и д. 

Борщовки (Орловский у.). Там "карагоды" не бывали только лишь в страду, на 
Великий и Успенский посты и на Ивана Постного (29 августа). На Благовещенье и в 

Вербное воскресенье собирались в "карагоды", но не пели. Соблюдался также 
запрет 
на "улицу" накануне праздников. Но встречаются и четкие свидетельства очень 
строгого соблюдения молодежью Петрова поста. "С Петровок же ни в какой 
праздничный день не бывает гулянья и не увидишь на улице никого из молодежи и 
ни 
одной девушки", - писал корреспондент Географического общества о с. Давшине 
Пошехонского у. в 1849.
   Дневной праздничный хоровод собирался обычно часов в 10-11, а около часу или 

двух расходился - участники шли обедать. Вечерний хоровод продолжался, как 
правило, до 10 - 11 часов, но иногда молодежь гуляла в хороводе до зари. Время 
возникновения каждого конкретного хоровода и самый механизм его формирования 
никем, как правило, не определялись, не организовывались, рождались внешне как 
бы стихийно, но в рамках давней, сложившейся традиции, согласно крестьянскому 
этикету.
   Отдельные виды молодежных развлечений могли иметь в календарных сроках 
некоторые отклонения. Например, в Смоленской губ. (материалы Знаменской вол. 
Юхновского у. и Ковширской вол. Поречского у.) катание на качелях было 
"важнейшим развлечением" 9 марта (40 Мучеников церковного календаря). "Качели 
на 
этот день устраиваются в каждом дворе", - сообщал учитель народной школы. 
Однако 
массовые катания на качелях в местах общих гуляний, собиравшие большие компании 

молодежи, приурочивались обычно к Пасхе или Троице. В Архангельской губ. и в 
части Кадниковского у. Вологодской качались на качелях на пасхальной неделе. К 
ней же были приурочены хождения толпами на церковные колокольни - в связи с