условиях - в зависимости от того, зачем он приехал в деревню или село. Если 
парень приезжал в гости к родственникам (на хромовый праздник или какое-либо 
другое торжество), то он ходил и в хоровод и на вечеринки без всякого выкупа. 
На 
храмовые (престольные) праздники такой "чужой" молодежи бывало в хороводе 
немало. Но парни, пришедшие из соседних деревень не в гости, а только погулять 
в 
хороводе, должны были дать выкуп местным ребятам.
   Некоторые люди из своей молодежи, однодеревенские, не должны были ходить в 
хоровод в течение определенного времени. В крестьянской среде бытовало 
представление, что после причастия человек не должен петь, выходить на "улицу" 
и 
плевать. Молодежь стремилась причаститься на первой неделе Великого поста, 
чтобы 
на пасхальной принять участие в хороводах и играх. Кроме того, некоторым лицам 
запрещалось показываться в хороводе за безнравственные поступки - по 
специальному приговору общины или по существовавшему обычаю.
   Крестьяне старшего поколения присутствовали возле, вокруг хоровода - в 
качестве зрителей. "Посмотреть на хоровод ходят почти все жители села и гости, 
- 
писали из с. Петрякова Владимирского у. - У дворов или дома остаются только 
престарелые. Около хоровода ведут себя все чинно, благородно, матерного слова 
не 
слышно". Речь идет здесь о праздничном хороводе - на храмовый праздник, когда в 

деревне было много гостей. В будний день зрителей было меньше. Чинный стиль 
вокруг хоровода соблюдался преимущественно на дневных хороводах. Около 
вечернего 
хоровода мог быть "крик, шум, гам", допускались вольные шутки.
   В некоторых местах родители совсем не присутствовали на хороводах. 
Сообщавший 
об этом наблюдатель из с. Мышенка Епифановского у. (Тульской губ.) отмечал, что 

"в прежнее время" бывало иначе: "там - на улице - снохи, там - дочь, там - сын, 

там и "борода" - старик".
   В с. Алексеевской Мало-Архангельского у. (Орловская губ.) особенно много 
общения молодежи было "на выгоне" (постоянное место летних развлечений 
молодежи) 
- "в хороводах". Хороводы здесь водили не только в праздники, но и в будни (в 
конце лета, после уборки хлеба). "Торжественностью и весельем" отличались, по 
выражению современника, хороводы на Вознесение и в Троицын день: парни, 
разряженные в лучшие костюмы, сходились на одном конце "выгона" и девушки в 
нарядных праздничных платьях - на другом. Обе партии с песнями, с игрой на 
гармониях и балалайках шли в дубовую рощу, где сходились и начинали водить 
хороводы. Некоторые песни сопровождались разыгрыванием сценок. Например, одна 
пара изображала мужа и жену, другая - свекра и свекровь. Из рощи возвращались 
уже все вместе, за полночь, со смехом и песнями, с венками на голове. "Кипучим 
весельем" отличались здесь также хороводы во время храмовых праздников - на 
выгоне, возле ярмарки, там пускались в пляс и более солидные люди.
   В д. Борщовке Орловского у. той же губ. в Вербное воскресенье и на 
Благовещенье собирались в "карагоды", но не пели, а только играли в горелки. Не 

бывало хоровода накануне праздников: церковный день начинается с вечера и пока 
не пройдет наутро литургия, следует соблюдать строгое духовное состояние, 
избегать мирских развлечений.
   Обычно молодежь начинала с Пасхи собираться на лужайке или в самом селении в 

свободные от работы и праздничные вечера, чтобы водить хороводы, петь песни, 
кататься на качелях, играть в горелки, лапту, мяч. Сроки начала сезона 
хороводов 
имели небольшие местные различия. Так, в Тверской губ. (селения по р. Тверце), 
при полном исключении каких-либо гуляний во время Великого поста (не 
разрешалось 
даже песни петь), на Благовещенье и в Вербное воскресенье можно было гулять и 
петь, но не плясать. В эти дни было принято также качаться на качелях. В 
течение 
всей пасхальной недели молодежь здесь развлекалась под открытым небом, пела 
песни, плясала, но существовал своеобразный местный запрет на катанье яиц: "на 
Пасхе, говорят, грех катать яйца". Их катали в течение "троицкого мясоеда" 
(период от Пасхи до Петрова поста). Каждое воскресенье троицкого мясоеда 
"собираются девки и гуляют", а "в Петровки грех гулять". В следующий "мясоед" 
(то есть после Петрова поста) в этих же селениях "не гуляют, не собираются 
девки, разве случится в это время где деревенский праздник (то есть престольный.
 
- М.Г.), но тут идет гулянье как следует".
   В Обоянском у. Курской губ. (сведения с. Шелкова) "водить танки" начинали 
после трех дней Пасхи и продолжали сплошь до Красной горки (первое воскресенье 
после Пасхи) включительно. В Царевококшайском у. Казанской губ. хороводы 
начинались "после Пасхи, как только высыхает и делается тепло".