духовных основ жизни с ослаблением и падением веры.
   И. А. Ильин наиболее последовательно проводит идею цельности человеческого 
духа как условие полноты человеческой жизни, "личного духовного состояния 
человека". В трудах "Религиозный смысл философии" и "Аксиомы религиозного 
опыта" 
Ильин углубляет традиционные принципы русской философии, неразрывности веры и 
жизни, становление человека через "религиозный акт".
   Л. П. Карсавин развивал учение о всеединстве, пытался связать русскую 
духовную философию с неоплатоническим направлением западной философии, впадал в 

искушение религиозно-философских искателей н. XX в. Тем не менее в своем 
анализе 
он приходит к важному выводу, непосредственно смыкающему его с традицией 
коренной русской философии: государство, если оно действительно стремится к 
осуществлению христианских идеалов, в конечном счете должно слиться с Церковью.
   А. Ф. Лосев в "Истории античной эстетики" рассматривает сущность бытия 
вообще. "Его любимой идеей всегда была сущность, которая проявляется. Он любил, 

чтобы сущность как можно больше проявлялась вовне, почему он и называл свою 
историю философии историей эстетики" (А. Тахо-Годи). Как христианский мыслитель 

А. Ф. Лосев наиболее точно сформулировал явление последнего тысячелетия - с 
эпохи Возрождения осуществляется развертывание сатанизма в форме капитализма и 
социализма.
   В к. XX в. идеал русской философии пробуждается в трудах подвижника Русской 
Церкви, православного мыслителя и писателя митрополита Санкт-Петербургского и 
Ладожского Иоанна (Снычева) "Самодержавие Духа (Очерки русского самосознания)" 
и 
"Русь Соборная". 
   О. Платонов
   
   ФИЛОФЕЙ (XVI в.), старец псковского Спасо-Елеазарова монастыря, мыслитель, 
писатель, один из создателей государственной идеологии русской монархии. Автор 
посланий к вел. кн. Василию III, царю Ивану IV, дьяку М.Г. Мисюрю-Мунехину.
   Послание по случаю морового поветрия и на "звездочетцев" пронизывает 
убежденность в Божественном Промысле, в гармонической предопределенности всего 
сущего, которую следует не осуждать, не подвергать испытующему сомнению, а 
принимать с терпением и восхищением.
   Главное в сочинении Филофея - последовательное изложение православно-
монархического учения "Москва - Третий Рим". В нем обосновывались идеи 
преемственности ведущей роли Москвы, Русского государства в христианском мире 
после утраты ее Константинополем. "Первый Рим, - писал Филофей, - пал от 
нечестия, второй (Константинополь) - от засилия агарянского (мусульманского), 
Третий Рим - Москва, а четвертому - не бывать".
   Русский народ принял миссию Третьего Рима не по принципу национализма, а 
исключительно в силу уверенности в своем Православии, в святости Руси. Все 
происходящее в жизни людей и народов определяется и совершается Всевышнею и 
Всесильною Десницею Божиею; Мощию и Промышлением Божиим возводятся на престолы 
цари и достигают своего величия; во всемогуществе Бога и его Промысле - 
источник 
правды на земле. Действием Промысла Божия, согласно пророческим книгам, пал 
старый Рим вследствие уклонения в ересь Аполлинария и служения на опресноках; 
за 
ним пал и новый Рим, т.е. Константинополь, вследствие измены Православию на 
VIII 
Соборе и принятия латинства. Поэтому София Цареградская была попрана и 
сделалась 
достоянием внуков Агари. Остается невредимою только славная соборная церковь 
Успения Божией Матери всей новой и великой Руси - Третьего Рима. Эта 
общерусская 
святыня сияет своим благочестием во всей вселенной ярче солнца. Третий Рим есть 

последний в историческом бытии человечества. Четвертому Риму не бывать. Так в 
последовательном ходе исторической жизни народов все православные христианские 
царства пали и слились в одно царство русское, вследствие чего русский царь 
является единственным христианским царем во всем поднебесье. Царство русское 
есть последнее мировое царство, за которым наступит вечное царство Христа.
   О.П.
   
   ФИЛОФЕЙ (Лещинский) (1650-3.05.1727), церковный деятель России. Родился в 
Малороссии. Окончил Киевскую духовную академию. В 1702, после посвящения в сан 
митрополита Сибирского, отправился в Тобольск. Управлял митрополией до 1709, 
затем в 1717 - 20. Известен как распространитель Православия среди народов 
Сибири. Православно-миссионерская деятельность Филофея была тесно связана с 
просветительской работой и с изучением Сибири. В 1704 Филофей снарядил миссию в 

Монголию, в 1705 - на Камчатку. Много путешествовал по Сибири. Впервые в 
сибирской истории открыл духовные школы, где, кроме русских, обучались дети 
местных народов.