Феодору 
исполнилось тридцать лет, он принял решение оставить светский мир и удалился в 
Соловецкий монастырь, где постригся в иноки с именем Филипп. В 1546 св. Филипп 
был поставлен игуменом Соловецкой обители. Он много заботился о процветании 
монастыря. Во время его игуменства были воздвигнуты трапезный храм Успения 
Божией Матери и собор Преображения Господня. Св. Филипп и сам много трудился 
вместе с монахами как простой рабочий, укладывая стены Преображенского собора. 
25 июня 1566 - по настоянию царя Иоанна Грозного - свт. Филипп был посвящен в 
Московского и всея Руси митрополита. Это были тяжелые годы затянувшейся 
Ливонской войны, годы опричнины. Святитель не боялся говорить царю правду и 
обличать за жестокость. Поначалу Иоанн прислушивался к советам свт. Филиппа, но 

позже, не перенеся обличений, приказал взять митрополита под стражу. Свт. 
Филипп 
был схвачен по время богослужения в Успенском соборе. Преданный суду, он был 
приговорен к пожизненному заключению. Целый год святитель провел в заточении в 
тверском Отрочь Успенском монастыре. Здесь же он был задушен опричником Малютой 

Скуратовым. Предвидя свою кончину, свт. Филипп за три дня до этого приготовился 

к ней причащением Святых Тайн. Мощи свт. Филиппа, доставленные в Соловецкий 
монастырь, в 1652 были перенесены в Москву.
   Память свт. Филиппу отмечается 9/22 января, 3/16 июля и 5/18 октября.
   
   ФИЛИППОВСКАЯ пустынь. - См.: СОЛОВЕЦКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ мужской монастырь.
   
   ФИЛОСОФИЯ РУССКАЯ, представления русского человека об общих основах бытия, 
Боге, мироздании и познании. Главным понятием русской философии с древнейших 
времен является душа и связанные с ней духовно-нравственные категории. Русская 
философия - это прежде всего духовная философия, наука о душе, ее развитии и 
связи с Богом.
   В языческий период русской цивилизации душа представлялась как отдельная 
субстанция, существующая вместе с телом в разных формах. В книге А. Н. 
Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу" суммируются 
древнеславянские представления о душе, составляющие по своей сути сложную 
философскую систему:
   "1. Славяне признавали в душе человеческой проявление той же творческой силы,
 
без которой невозможна на земле никакая жизнь: это сила света и теплоты, 
действующая в пламени весенних гроз и в живительных лучах солнца. Душа - 
собственно частица, искра этого небесного огня, которая и сообщает очам блеск, 
крови - жар и всему телу - внутреннюю теплоту.
   Если душа понималась как огонь, то жизнь возможна была только до тех пор, 
пока горело это внутреннее пламя; погасало оно - и жизнь прекращалась. У нас 
уцелело выражение: "Погасла жизнь"; выражение это в народной песне заменено 
сравнением смерти человека с погасшею свечою. Неумолимая смерть тушит огонь 
жизни, и остается один холодный труп...
   По другому представлению, смерть не погашает животворного огня жизни, а 
исторгает его из тела, которое после того обращается в труп. Народные легенды 
рассказывают о том, как умирающие испускают свою душу в пламени.
   2. Душа представлялась звездою, что имеет самую близкую связь с 
представлением ее огнем, ибо звезды древний человек считал искрами огня, 
блистающими в высотах неба. В народных преданиях душа точно так же сравнивается 

с звездою, как и с пламенем; а смерть уподобляется падающей звезде, которая, 
теряясь в воздушных пространствах, как бы погасает.
   Падающая звезда почитается в русском народе знаком чьей-либо смерти, поэтому,
 
увидя такое, обыкновенно говорят: "Кто-то умер!", "Чья-то душа закатилась!"
   3. Как огонь сопровождается дымом, как молниеносное пламя возгорается в 
дымчатых, курящихся парами облаках, так и душа, по некоторым указаниям, 
исходила 
из тела дымом и паром.
   4. Душа поднималась как существо воздушное, подобное дующему ветру. Такое 
представление совершенно согласно с тем физиологическим законом, по которому 
жизнь человека обусловлена вдыханием в себя воздуха. Глаголы "из-дыхать", "за-
душить", "за-дохнуться" означают умереть - то есть потерять способность вдыхать 

в себя воздух, от чего существование делается невозможным. Об умершем говорят: 
"Он испустил последнее дыхание", "последний дух".
   По смерти человека тело его разлагается и обращается в прах, и только в 
сердцах родных, знакомых и друзей живет воспоминание о покойнике, о его лице и 
привычках; это тот бестелесный образ, который творит сила воображения для 
отсутствующих и умерших и который с течением времени становится все бледнее и 
бледнее. Образ умершего хранится в нашей памяти, которая может вызывать его 
пред 
наши внутренние очи; но образ этот не более как тень некогда живого и близкого 
нам человека. Вот основы древнеязыческого представления усопших бестелесными, 
воздушными видениями, легкими призраками - тенями.
   По русскому поверию, кто после трехдневного поста отправится на кладбище в