Троицком соборе, в богатой раке, почивали св. мощи прп. Макария. Здесь же 
хранилась чудотворная Макарьевская икона Божией Матери - список с чудотворной 
иконы, чудесно явившейся в 1442 прп. Макарию, сделанный его учениками; 
изображение на этой св. иконе напоминало икону Смоленскую - "Одигитрию". В 1626 

и 1690, несмотря на бывшие в обители сильные пожары, св. икона чудесно 
оставалась невредимою; впоследствии она прославилась многими благодатными 
знамениями. Празднество в честь ее совершалось в монастыре 17 сентября. В 
монастыре также находилась древняя чтимая икона прп. Макария, которую в 1890 
разрешено переносить ежегодно с крестным ходом в г. Унжу, где она оставалась с 
15 июня по 1 июля. Недалеко от монастыря находился колодезь, выкопанный прп. 
Макарием. 
   С.В. Булгаков
   
   УНЫНИЕ, в учении Православной Церкви смертный грех, выражающий неверие в 
спасение.
   
   УПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ, одна из форм деятельности государства, 
обеспечивающая претворение в жизнь установок верховной и местной власти. На 
Руси 
определяющим фактором государственного управления был Царь, находившийся в 
непосредственном общении с народом во всех областях исполнительной, 
законодательной и судебной власти.
   В качестве центральных управительных учреждений около Государя имелись 
"приказы", некое подобие министерств. Они в разное время носили разные названия,
 
их компетенция не была, с нашей точки зрения, правильно специализирована. 
Возникли они из того, что государи приказывали кому-нибудь из бояр ведать дела 
известной категории, причем начальнику, конечно, придавался штат служащих, и 
возникало целое учреждение - "приказ". Приказы, ведавшие ряд дел, иногда потом 
разделялись на несколько отдельных, иногда несколько приказов сливались в один. 

Каждый приказ имел свои средства; на его содержание приписывались города и 
окладные люди, с которых он и получал доходы. Начальниками приказов бывали и 
члены боярской думы, и особо назначенные лица, но все они вели дела с докладами 

государю и по его указаниям.
   Во многочисленных канцеляриях приказов было множество дьяков, которые иногда 

заведовали самими приказами, и подьячих трех "статей": старших, средних и 
младших. Это был элемент чисто бюрократический, игравший огромную роль не 
только 
фактически ("быть так, как пометил дьяк", гласила пословица), но иногда 
занимавший авторитетное положение и в самой боярской думе.
   На областное, местное, управление посылались воеводы, но кроме них 
существовали многочисленные общественные выборные власти.
   Компетенция воевод была сложна и обширна. Воевода, как представитель царя, 
должен был смотреть решительно за всем: "чтобы все государево было цело, чтобы 
везде были сторожа; беречь накрепко, чтобы в городе и уезде не было разбоя, 
воровства, убийства, бою, грабежа, корчемства, распутства; кто объявится в этих 

преступлениях, того брать и, по сыску, наказывать. Воевода судил и во всех 
гражданских делах".
   Воевода ведал вообще всеми отраслями ведения самого Государя, но власть его 
не безусловна, и он ее практиковал совместно с представителями общественного 
самоуправления.
   Вторым лицом после воеводы являлся губной староста, ведавший дела уголовные. 

Его выбирали дворяне и боярские дети. Иногда же он назначался свыше.
   Затем следовал земский головной староста - власть, выборная городским и 
уездным населением. При нем состояли выборные от уездных крестьян советники. 
Они 
составляли земскую избу. Дело земского старосты и советных его людей состояло в 

раскладке податей, выборе окладчиков и целовальников (целовавших крест). В дело 

распределения оклада воевода не мог вмешиваться, точно так же и в выборы, не 
мог 
сменять выборных лиц и вообще не имел права вступаться в "мирские дела". Кроме 
выборов, земская изба заведовала городским хозяйством, разверсткой земли и 
могла 
обсуждать вообще все нужды посадских уездных людей, доводя о чем считала нужным 

воеводе или же в Москву.
   Земский головной староста был представителем "мира" перед правительством, 
должен был защищать мир от воеводы.
   У крестьян уездных, кроме общей с городом земской избы, были и свои власти. 
Крестьяне выбирали своих общинных старост, "посыльщиков" (для сношений с 
воеводою и его приказными людьми), выбирали земского пристава "для государева 
дела и денежных сборов". Были волости, выбиравшие земских судей, целовальников