(арх. Киприан).
   Таковы непостижимые духовные переживания и высокие достижения Богосозерцания.
 
"Они показывают возможность преодоления тварного мира, детерминированности 
космических законов. Мистик выходит из себя, из тесных рамок тварного мира, из 
законов логического мышления, из категории времени и пространства, подымается 
на 
третье небо, слышит несказанные глаголы, погружается в добытийственные бездны, 
касается трансцендентных основ твари.
   ..."Мистическое ведение есть не только знание о Боге и божественном, но и 
обожение своего ума, поэтому мистическому познанию открываются те тайны Божия о 

Нем, о мире, о человеке, о начале и конце всего, каких никогда не познать 
богослову" (арх. Киприан). Надо также отметить, что мистические созерцания не 
есть переживания каких-то субъективных психических состояний радости, мира, 
покоя, но откровения иного мира, действительное соприкосновение с этим, хотя 
духовным, но реально существующим миром. Только силою благодати может человек 
достигать таких сверхъестественных состояний, поэтому: "Приступающий к 
созерцанию без света благодати, - как говорит св. Григорий Синаит, - да ведает, 

что он строит фантазии, а не созерцания имеет в мечтательном духе, будучи 
опутываем фантазиями и сам себя обманывая". И далее: "Сам от себя не строй 
воображений, а которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй 
напечатлевать их на себя. Ибо все сие со вне будучи печатлеемо и воображаемо, 
служит к прельщению души... Ум и сам по себе естественную имеет силу мечтать и 
может легко строить призрачные образы того, что вожделевает... Тогда 
испытывающий сие бывает уже мечтателем, а не безмолвником".
   К истинному безмолвию способны только те, которые стяжали Божественное 
утешение к поощрению в трудах и Божественное содействие в помощи при бранех" 
(Иоанн Лествичник). Иначе говоря, удел безмолвников есть удел не всех, а лишь 
тех, кого благодать Божия призывает на это. Истинные подвижники никогда не 
стремились непосредственно к мистическим созерцаниям.
   Это таило бы в себе опасность "прелести". Высшие духовные созерцания не есть 

удел каждого подвижника, это присуще немногим гигантам духа. "В чистую молитву 
един от тысяч достигнешь, а яже по сей, едва один от тмы" (Исаак Сирин).
   О. Павел Флоренский устанавливает онтологическое различие духовных типов и 
их 
иерархичность. Хотя каждый тип по своей "кривой" может возрастать в духовном 
совершенствовании бесконечно, но характер возрастания, способности, духовная 
одаренность различны. Группы типов одной "породы" при возрастании могут 
превосходить друг друга и в быстроте возрастания, и в интенсивности и 
различаться друг от друга до бесконечности, но все же между ними можно 
установить какое-то родство, или связь, можно их сравнить, но типы разной 
"породы" просто несравнимы между собою. Они из разного "теста", из разного 
материала. Одному типу свойствен могучий взлет: ему даны орлиные крылья, другой 

же поднимается вверх по более пологой кривой, и, может быть, чтобы достигнуть 
высот созерцания Боговидения, ему недостаточно времени, ограниченного пределами 

земной жизни. И правильная духовная школа не ставит никогда ученику целью это 
созерцание, но очищение от страстей. Остальное же зависит от способностей 
человека к духовному возрастанию, от его усилий в этом направлении, от 
правильной школы и опытного старца, если он может вести кратчайшим путем. 
Господь же, видя твердую решимость и неотступность подвижника, венчает его 
плодами Духа. 
   И. Концевич
   
   "УМЯГЧЕНИЕ ЗЛЫХ СЕРДЕЦ", чудотворная икона Пресвятой Богородицы. С давних 
времен всем известна и всеми почитается чудотворною; но сведений о ней, к 
сожалению, никогда никаких не было, неизвестно даже, где и когда она явилась. 
На 
этой иконе Матерь Божия изображается одна, пронзенная семью мечами: три с 
правой, три с левой стороны, а седьмой меч посредине. Все прибегающие к ней с 
молитвою веры чувствуют, что при умягчении сердца умягчаются и облегчаются 
страдания душевные и телесные, и сознают, что когда молятся пред нею за врагов 
своих, тогда смягчаются их враждебные отношения, уступая более великодушному 
чувству милосердия. 
   С. Снессорева
   
   УНЖЕНСКИЙ МАКАРЬЕВ ТРОИЦКИЙ мужской монастырь, Костромская еп., в г. 
Макарьеве, на правом берегу р. Унжи. Основан в 1439 Макарием Унженским. В 
монастыре пять каменных церквей: Троицкая, посреди монастыря, построенная в 
1664 
- 70 игуменом св. Митрофаном Воронежским, Макарьевская, на юго-западе от 
Троицкой, построенная в 1670 - 74, Благовещенская, на южной стороне, 
построенная 
в 1680, Никольская, над св. воротами, на восточной стороне, и Успенская - на 
западной. Монастырь окружен каменною оградою, построенной в период 1754 - 64. В