| |
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
Тютчев полагал, что Природа и Космос - понятия однозначащие, и так же как
Природа немыслима без вечного дыхания Жизни, так и Космос есть воплощение
неиссякаемой жизненной энергии. Порядковое начало - непреложный закон и
первооснова всех явлений органических и неорганических объемлющей нас
действительности. Именно оно - это начало - предопределяет ритмическую смену
времен, идей, миров и поколений, проникая все и налагая неизгладимую печать на
внешние формы и внутреннее содержание всего сущего.
Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в Природе:
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем.
В общей схеме мирозданья люди - лишь мелькающие призраки; если мысль их
немощна, а слово бессильно выразить и ее, то из чего же, собственно, должна
складываться духовная жизнь человека? - На это Тютчев ответил своим
стихотворением "Silentium":
Молчи, скрывайся и таи
И чувства, и мечты свои!
Пускай в душевной глубине
И всходят, и зайдут оне,
Как звезды ясные в ночи:
Любуйся ими и молчи.
Другому, как понять тебя?
Как сердцу высказать себя?
Поймет ли он, чем ты живешь? -
Мысль изреченная есть ложь.
Взрывая, возмутишь ключи.
Питайся ими и молчи.
Лишь жить в самом себе умей.
Есть целый мир в душе твоей
Таинственно-волшебных дум;
Их заглушит наружный шум,
Дневные ослепят лучи:
Внимай их пенью и молчи.
В 1843 - 50 Тютчев выступает со статьями "Россия и Германия", "Россия и
Революция", "Папство и римский вопрос", задумывает книгу "Россия и Запад". Еще
в
1830, потрясенный июльскими событиями во Франции, он предрекал начало новой,
революционной эры и предчувствовал приближение грандиозных социальных
катаклизмов - первого акта всемирной катастрофы. Революцию 1848 поэт
рассматривал как осуществление своего пророчества, начало неизбежной гибели,
всеобщего разрушения европейской культуры и цивилизации. Единственной серьезной
силой, противостоящей революционной стихии, считал Тютчев Россию (в
аллегорической форме эта мысль выражена в стихотворении "Море и утес", 1848).
Именно противостояние России и Революции, исход неминуемого поединка между ними,
полагал он, и определит судьбу человечества, продолжая и углубляя основные идеи
славянофилов. Тютчев говорит о необходимости противопоставить Западной Европе
Европу Восточную - союз славянских земель во главе с Россией - особый мир,
развивающийся по иным, отличным от Запада историческим законам. Он обосновывает
исключительную мессианскую всемирно-религиозную роль России соображениями
религиозно-нравственного характера, в т. ч. такими свойствами русского народа,
как смирение, готовность к самопожертвованию и самоотвержению, которые полярно
противостоят "гордости", самоутверждению личности - характерным чертам
западного
мира. Тютчев говорит о необходимости религиозно-государственного подчинения
Запада России, мечтает о расширении пределов "Царства Русского" "от Нила до
Невы, от Эльбы до Китая" и считает тремя "заветными столицами" грядущей
всемирной империи Москву, Рим и Константинополь ("Русская география", 1848 или
1849).
Вдумываясь в судьбы России, Тютчев пришел к убеждению, что ее история, ее
быт, весь религиозно-нравственный уклад русского народа создали из России
самобытный и в высшей степени своеобразный организм, вовсе не похожий на
западный шаблон, выросший на почве средневекового феодализма, римского права,
оппозиционного парламентаризма и воинствующего латинского христианства. Эти
начала, вскормившие европейскую цивилизацию, чужды русскому самосознанию,
которое развивалось и крепло под влиянием идей иного порядка, и в первую
очередь
- Православия и Царского Самодержавия. И в то время, как на Западе, в течение
долгих столетий, шла ожесточенная распря между Церковью и светской властью, в
России царь и патриарх, восполняя один другого, при единодушном одобрении
|
|
