непристойное, или с ропотом, или со смехом, или с кощунством, или скверные и 
блудливые речи, - от такого дела Божья милость отступит, и вот уже дело и 
всякое 
ремесло и любое рукоделие не с Богом совершается, а Богу во гнев, ибо и людям 
неблагословенное не нужно и не мило, да и не прочно оно". "Домострой" осуждает 
недобросовестную работу и обман как грех перед Богом. "Кто в каком рукоделье 
нечисто готовит или в ремесле каком украдет что или соврет, и притом побожится 
ложно: не настолько сделано или не в столько стало, а он врет, - так и такие 
дела не угодны Богу, и тогда их запишут на себя бесы, и за это все взыщется с 
человека в день Страшного Суда". В общем, полное созвучие с народной мудростью: 

"Дело знай, а правду помни", "Дело делай, а правды не забывай". Проводимые в 
"Домострое" идеи праведного труда, доброты, честности, добропорядочности, любви 

к ближнему, заботы о жизни и условиях труда работников - отражают лучшие 
качества человека Святой Руси.
   Вплоть до начала XX в. многие лучшие черты отношения к труду русского 
человека, по "Домострою", сохранялись в монастырях, давших идеальные образцы 
добросовестной, качественной и эффективной работы.
   Исстари русские монастыри (особенно пустынные монастыри) были религиозно-
трудовыми братствами, в которых на практике реализовались трудовые идеалы 
русского общества.
   Как отмечал еще историк В.О. Ключевский, древнерусский общежительный 
монастырь в XIII-XIV вв. в процессе своей эволюции превращался в трудовую 
земледельческую общину. По задачам иночества, писал В.О. Ключевский, "монахи 
должны питаться от своих трудов, свои труды ясти и пити, а не жить подаяниями 
мирян". Среди основателей и собиравшихся к ним рядовой братии пустынных 
монастырей встречались люди из разных классов общества - бояре, купцы, 
промышленники и ремесленники, иногда люди духовного происхождения, очень часто 
крестьяне. Общежительный монастырь под руководством деятельного основателя 
представлял рабочую общину, в которой занятия строго распределялись между 
всеми; 
каждый знал свое дело, и работы каждого шли "на братскую нужду". Устав 
белозерских монастырей Кирилла и Ферапонта живо изображает этот распорядок 
монастырских занятий, "чин всякого рукоделия": кто книги пишет, кто книгам 
учится, кто рыболовные сети плетет, кто кельи строит; одни дрова и воду носили 
в 
хлебню и поварню, где другие готовили хлеб и варево, хотя и много было служб в 
монастыре, вся братия сама их поправляла, не допуская до того мирян, 
монастырских служек. Первой хозяйственной заботой основателя пустынного 
монастыря было освоение окрестной земли силами собирающейся в нем братии. Пока 
на монастырскую землю не садились крестьяне, монастырь самостоятельно 
обрабатывал ее "всем своим составом, со строителем во главе выходя на лесные и 
полевые работы".
   Еще в древности в народной жизни сложился образ крестьянина - богатыря, 
пахаря, труженика, неразрывно связанного с землей, получающего от нее свою силу.
 
Не случайно одна из главных фигур в русском богатырском эпосе - Микула 
Селянинович, о котором вся Русь знала, что биться с ним нельзя, так как "весь 
род Микулов любит Матушка Сыра Земля". Главное в жизни Микулы Селяниновича, 
согласно былинам, - труд, пахота. В его образе олицетворяется сам народ, ибо 
только Микула может поднять те "сумочки переметные", в которых обретается "тяга 

земли". Мощь Микулы Селяниновича подавляет и посрамляет черные силы колдовства. 

Былина рассказывает, как богатырь Волх Всеславьевич, известный своей силой и 
"вежеством" (то есть владеющий колдовскими тайнами), при рождении которого 
"подрожала Мать Сыра Земля; сотрясалося славно царство Индейское, а и сине море 

сколебалося", вынужден был уступить пахарю Микулушке первенство в труде. Волх 
Всеславьевич увидел в поле пахаря, который пашет, да с таким размахом, что 
"ехал 
Волх до ратая день с утра до вечера, а не мог до ратая доехати". Не утерпел 
Волх, зовет Микулу Селяниновича поехать с собою в побратимах, и Микула 
соглашается, но когда пришло время вынимать из земли соху, то ни сам Волх, ни 
вся его дружина не могли с ней справиться, а только Микула Селянинович одной 
рукою выдергивает соху из земли и перебрасывает ее за ракитов куст.
   Из семей простых крестьян-тружеников рождаются главные русские богатыри, и 
прежде всего Илья Муромец, которые если уж берутся за работу, то выполняют ее 
от 
зари до зари, с полной отдачей и добросовестно. Народное сознание, выражаемое в 

сказках, пословицах, поговорках, песнях, былинах, рассматривает труд как 
нравственное деяние, а труженика-крестьянина - как главное действующее лицо 
государства.
   "Человек рожден для труда", - говорят бесчисленные народные пословицы. "Без 
труда нет добра", "Труд человека кормит, а лень портит", "Праздность - мать 
пороков", "Кто не работает, тот не ест", "Без труда не вытащишь и рыбку из 
пруда", "Кто хорошо трудится, тому есть чем хвалиться", "Труду время, потехе 
час", "Без труда меду не едят", "Труд кормит и одевает", "Терпение и труд все