Гавриила и Богоматери - умещаются на столбах. В центр. апсиде на ее верхней 
вогнутой поверхности - в конхе - предстает Богоматерь Оранта в молитвенной позе,
 
с воздетыми вверх руками. Ниже Оранты представлена сцена Евхаристии - Таинства 
Причащения хлебом и вином, претворенными в Тело и Кровь Христа. Еще ниже в 
простенках между окнами, над седалищами, где сидело во время службы духовенство,
 
изображены стоящие в рост фигуры святителей и отцов Церкви. Живопись 
подкупольного пространства и апсид была выполнена в технике мозаики. Вся 
остальная часть украшена фреской. Во фресковой технике в Софийском соборе 
выполнены многие сцены из жизни Христа, Марии и Архангела Михаила, изображения 
проповедников, мучеников и др.
   Ряд светских росписей Софийского собора представляют собой портреты и сцены 
русского быта. На южной стороне центрального нефа изображены фигуры дочерей кн. 

Ярослава, на стенах лестничных башен - эпизоды придворной жизни: цирковые 
представления, фигуры скоморохов, музыкантов, охота на волка, медведя, барса. 
   Л.К.
   
   СОФИЙСКИЙ СОБОР в Новгороде, построен в 1045-50. Монументальный пятинефный 
храм с широкими галереями и мощной лестничной башней. Имеет пять глав, одну 
лестничную башню и один пояс галерей. В покрытиях полукруглые закомары 
чередуются с треугольными завершениями ("щипцами") и сводами в четверть 
окружности. В целом объем здания монолитен и статичен. Внутреннее пространство 
отличается большой цельностью и компактностью. Этому способствует и то, что 
вместо тройных аркад, как в Киевском Софийском соборе, используются двойные, а 
опоры сложного сечения сменяются простыми квадратными или восьмиугольными. Во 
внутреннем убранстве мозаика уступает место фреске, исчезают мрамор и шифер. 
Своеобразна и кладка собора: главный материал здесь - камень-известняк, а 
кирпич 
использован преимущественно для арок и сводов. Новгородский Софийский собор 
строили мастера, которые возводили и Софию Киевскую, поэтому он во многом 
подобен Киевскому. Своеобразие форм и техники новгородского собора 
свидетельствует о том, что эти опытные зодчие умело применялись к местным 
условиям и, в частности, широко использовали дешевый и удобный местный 
строительный материал - известняковую плиту.
   
   СОФИЙСКИЙ СОБОР в Полоцке, построен в сер. XI в. Пятинефной композицией и 
техникой кладки в основном аналогичен Софии Киевской. Здание сильно перестроено,
 
поэтому ныне можно судить в основном лишь о его плане, но не о первоначальном 
облике.
   
   СОФИЯ, в сознании человека Святой Руси одно из основополагающих понятий 
Бытия, воплощение "Премудрости Божией", одухотворяющей все сущее, придающее ему 

высший смысл и порядок. Три главных русских собора XI в. - в Киеве, Новгороде и 

Полоцке - были посвящены Софии.
   
   "СОФИЯ - ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ", чудотворная икона Русской Православной Церкви, 
неизвестная на Западе. Имеется во многих церквах России и сводится к двум 
типам: 
Киевскому и Новгородскому.
   Первая икона "Софии - Премудрости Божией" появилась в Новгороде в XV в., 
хотя 
первая церковь на Руси, посвященная ей, была построена в 989 в Новгороде и 
следующая - в 1037 в Киеве.
   Огненный Ангел является центральной фигурой на иконе "София - Премудрость 
Божия". Ангел восседает на золотом престоле о семи столбах. Он облачен в 
длинную 
царскую одежду (подир) и препоясан драгоценным поясом. В одной руке он держит 
мерило, другой прижимает к груди свиток. Волосы спадают на плечи, на голове 
венец и вокруг головы сияние. Лик, руки, крылья и обутые ноги огненного цвета. 
Ангел восседает среди лучистой небесной сферы, усеянной звездами. По его 
сторонам Богоматерь с Предвечным Эммануилом в лоне и св. Иоанн Креститель со 
свитком, на котором читается: "Аз свидетельствовах". Над головой Ангела 
благословляющий Христос Спаситель, еще выше "Уготованный Престол" (Этимасия) - 
символ божественного присутствия. По сторонам от Этимасии коленопреклоненные 
ангелы на "небесном свитке".
   Кого олицетворяет Огненный Ангел? Этот вопрос был поднят с самого появления 
иконы и настолько волновал умы в Древней Руси, что поступило даже предложение 
изъять ее из церковного обихода.
   До наших дней существуют три спорных толкования:
   1. Ангел олицетворяет отвлеченное понятие о Премудрости Божией.
   2. Ангел  -  символ девственности Богоматери.
   3. Ангел - Христос, Слово и Премудрость Божия, Ангел Великого Совета.
   Первое толкование основано на библейском тексте: "Я, Премудрость, обитаю 
разумом и Господь имел Меня началом пути Своего" (Притч. 8: 36). Св. Иоанн 
Златоуст говорит, что Премудрость Божия была собрана в священных книгах и тем