духовные сея коллегии быти самую Всероссийскую Монархиню, Государыню нашу", 
находя, что единственный крайний Судия и Глава Церкви есть Христос, и подал о 
сем объяснение самой государыне. Он даже подал прошение об удалении на покой по 

болезни. Но добрая императрица не утвердила доклада об этом Св. Синода и даже 
лично заботилась о выздоровлении митр. Арсения. С таким уважением она 
относилась 
к нему.
   В своей епархии митр. Арсений занимался духовно-административными и 
училищными делами и борьбой с иноверием и расколом. Он составил возражение на 
поданный протестантами пасквиль против сочинения митр. Стефана Яворского в 
защиту Православия "Камень веры" и дополнил сочинение исповедника архиеп. 
Тверского Феофилакта Лопатинского. А также, подражая ревностному борцу против 
раскола свт. Димитрию Ростовскому, он составил обличение раскольников, 
оставшееся в рукописи, и дополнил сочинение Феофилакта Лопатинского "Обличение 
неправды раскольничьей".
   Так ревностно трудился в своем архипастырском служении митр. Арсений. Но 
незабвенным для Русской Церкви он остался по преимуществу за свое выступление 
против отобрания церковных имуществ. По поводу этого печального события митр. 
Арсений подавал в Св. Синод один протест за другим. В Неделю Православия он к 
обычным анафематствованиям присоединил анафему "обидчикам церквей и монастырей".

   Обо всех этих поступках митр. Арсения было доведено до сведения Екатерины. 
Было назначено в Синоде расследование дела о митр. Арсении. Последний был 
вызван 
во дворец, где его допрашивали в присутствии самой императрицы. Митр. Арсений 
говорил столь резко, что императрица зажала себе уши, а ему самому "заклепали 
рот". Екатерина повелела самому Синоду судить своего собрата. Синод присудил 
митр. Арсения к лишению архиерейского сана и преданию, по расстрижении из 
монашества, светскому суду, который должен был за оскорбление ее Величества 
осудить его на смерть. Но императрица приказала освободить митр. Арсения от 
светского суда, оставить ему монашество и сослать в дальний монастырь.
   История Русской Церкви говорит нам и о другом подвиге во имя православной 
русской идеологии опять-таки по поводу отобрания церковных имуществ. Это был 
протест не менее выдающегося иерарха Русской Церкви - Павла, митр. Тобольского.
   В ответ на эту разрушительную для нашей родины меру правительства митр. 
Павел 
отправил в Синод свое откровенное мнение в резкой форме. Опять возникло дело. 
Тобольский святитель был вызван в Москву и осужден Синодом на лишение 
архиерейского сана.
   Императрица не утвердила синодального постановления о лишении сана митр. 
Павла и даже требовала его возвращения в епархию. Но митр. Павел не согласился 
на это требование и просил Синод разрешить ему жить на покое в Киево-Печерской 
лавре, где он постригся в иночество и дал обет пребывать в послушании 
настоятелю. Синод исполнил его просьбу.
   Насколько митр. Павел был возмущен отнятием у Церкви имущества и как велика 
была его ревность о Боге, об этом свидетельствует тот факт, что его, 
приехавшего 
из Москвы в Петербург, несколько раз требовала к себе императрица, и он не 
поехал. Императрица прислала в дар ему 10000 рублей, но он не принял их, находя 

несправедливым обогащаться ему, служителю Церкви, из рук императрицы в то время,
 
когда Церковь была ею лишена имущества.
   Конечно, протесты великих святителей Русской земли - Арсения и Павла - не 
могли остановить отобрания церковных имуществ. Как люди весьма умные и 
просвещенные, они сами хорошо понимали это. Своим протестом они показывают, что 

в борьбе за Церковь и истинное благо русского народа надо жертвовать своим 
временным благополучием и даже не щадить своей жизни.
   Вместе с тем этот протест есть не что иное, как оставленное потомству 
непререкаемое свидетельство о великом значении церковных имуществ для всей 
России. Если бы эти имущества были в руках Церкви, то в ее распоряжении 
осталось 
бы и просвещение всего русского народа, и он, как воспитанный и просвещенный на 

началах православной веры, был бы непоколебим гибельными ветрами западных 
лжеучений.
   Архиепископ Серафим (Соболев)
   
   СЕЛЕЗНЕВ Юрий Иванович (15.11.1939-16.06.1984), русский критик, публицист и 
общественный деятель, заместитель гл. редактора журнала "Наш современник". 
Вместе с С. В. Викуловым Селезнев объединил вокруг журнала лучших отечественных 

критиков и публицистов. Селезнев стал одним из духовных вождей русского 
национального возрождения, авторитет его был высок и непререкаем, а боевая 
напористость притягивала к нему сотни русских патриотов. Как позднее вспоминали 

его соратники, "он был похож на воина, на витязя Древней Руси. Высокий, 
подтянутый, со слегка откинутой назад головой, обрамленной густой кудрявой