правду Петру, окруженному протестантами. За это царь возненавидел Стефана как 
непримиримого стойкого врага своего. Петр, хотя сам возвысил его, настолько с 
ним разошелся, что стал уклоняться от свиданий с ним. Впрочем, такое отношение 
Петра к митр. Стефану не остановило последнего от протестов, которые он подавал 

царю против новшеств в духовной жизни русского народа, несмотря на то что эти 
протесты обрушивались на его же голову, вызывая против него царский гнев. Он 
даже не страшился открыто обличать Петра в своих проповедях.
   Так, в своем слове по поводу тезоименитства находившегося тогда за границей 
царевича Алексея, в день памяти св. Алексия, человека Божия, митр. Стефан жалел 

царевича и открыто становился на его сторону, осуждая Петра за ссору с 
царственным сыном, которая окончилась для последнего столь прискорбно. "О, 
угодниче Божий, - говорил он здесь, - не забуди и тезоименинника твоего и 
особенного заповедей Божиих хранителя и твоего преисправного последователя. Ты 
оставил еси дом свой - он такожде по чужим домам скитался. Ты удалился от 
родителей - он такожде. Ты лишен от рабов, слуг, подданных, другов, сродников, 
знаемых - он такожде. Ты человече Божий - он такожде раб Христов. Молим убо, 
святче Божий, покрый своего тезоименинника, едину нашу надежду".
   А в другом своем слове митр. Стефан, обличая Петра за восстание против 
православной веры и благочестия, говорит: "Море свирепое, море - человече 
законопреступный - почто ломаеши, сокрушавши и разорявши берега? Берег есть 
закон Божий; берег есть - во еже не прелюбы сотворите, не вожделети жены 
ближнего, не оставляти жены своея; берег есть во еже хранити благочестие, посты,
 
а наипаче четыредесятницу, берег есть почитати иконы".
   Так мужественно обличал Петра в своих проповедях и свт. Димитрий Ростовский. 

Правдолюбивый святитель, подобно Стефану Яворскому, не склонял пред гневом 
Петра 
головы своей.
   В одной из своих лучших проповедей святитель обличал чрезвычайную 
гневливость 
царя, а в другой он говорил: "Смертен тя быти памятствуй, о царю, а не во веки 
живуща - днесь вси тебе предстоят, а утро сам един останешися в недрах земных. 
Днесь всем страшен, а утро мертва тя кто убоится. Днесь неприступен еси, а утро 

лежащь во гробе, ногами всех попираем будещи". Признавая пользу некоторых 
реформ 
Петра, он резко осуждал то, что шло против Православной Церкви. Когда, по 
распоряжению царя, был издан указ о несоблюдении постов в полках, один солдат 
был судим за то, что, вопреки воле начальства, он не желал нарушить пост. Это 
распоряжение о постах возмутило свт. Димитрия, и он произнес резкое слово о 
двух 
пирах - Иродовом и Христовом. В проповеди обличаются блудники и пьяницы, 
подражающие Бахусову ученику Лютеру, разрешающие посты в полках.
   Конечно, не могла примириться с таким лютеранским отрицательным отношением к 

православной вере и большая часть епископов нашей Церкви, выступления которых 
против Петра вызвали с его стороны ужасный террор против них. Мы это говорим, 
имея в виду свидетельство Л.А. Тихомирова, основанное на документальных данных, 

приводимых историком А.П. Доброклонским в его труде "Синодальный период". "За 
первое десятилетие, - говорит Тихомиров, - после учреждения Синода большая 
часть 
русских епископов побывала в тюрьмах, были расстригаемы, биты кнутом и т.п. Я 
это проверял по спискам епископов в сочинении Доброклонского. В истории 
Константинопольской Церкви, после турецкого завоевания, мы не находим ни одного 

периода такого разгрома епископов и такой бесцеремонности в отношении 
церковного 
имущества".
   В итоге противоцерковных реформ Петра в жизни русских людей получилось 
охлаждение к православной вере и всем внешним формам ее проявления. Умножились 
вольнодумцы, осуждавшие, по началам протестантским, православную обрядность. 
Еще 
современное Петру русское образованное общество, проникаясь европейскими 
протестантскими взглядами, начало стыдиться своей прежней детской и 
простодушной 
религиозности и старалось скрывать ее, тем более что она открыто с высоты 
престола и начальственными лицами подвергалась резкому осуждению.
   Но и этим не исчерпывается зло, которое причинил Петр России. Русская 
Церковь 
могла бы с успехом бороться с отступлением от православной веры русских людей 
на 
почве протестантизма посредством школьного просвещения. Но Петр отнял у Церкви 
имущество. В силу этого, просвещение русского народа не было в введении Церкви, 

распространялось не на исконных исторических началах нашей православной веры, 
но