ряженые девушки толпами появлялись на улицах и пели под окнами каждого дома, 
где 
был жених. В песне называли имя той невесты, которая предназначалась ему по 
мнению, сложившемуся среди молодежи.
   Постоянные, устойчивые пары в хороводе и особенно на посиделках были 
явлением 
распространенным. Выражению коллективного мнения на "таусниках", надо полагать, 

предшествовал период открытого ухаживания парня. В любом случае эта форма 
новогоднего обхода дворов давала возможность девушкам выразить свое отношение к 

предполагаемым брачным парам и оказать определенное давление на позицию старших 

- родителей. Разумеется, сочетание имен женихов и невест, прозвучавшее во время 

колядования, становилось потом предметом обсуждения в деревне.
   Когда песня заканчивалась, хозяйка дома спешила к девушкам на улицу с 
решетом, доверху наполненным собенниками. Она одаривала их "за то, что 
назначали 
сыну ее невесту по сердцу". Девичий хор переходил к другому дому под громкие 
удары в железное ведро или "замирающие звуки гармони, или пронзительный писк 
трехструнной балалайки". К полуночи песни затихали. "Девки, тайком угостивши 
женихов собранными лепешками и горячими поцелуями, тихомолком расходились по 
домам".
   В Пронском у. (Рязанская губ.) под Новый год собирались "артели" из женщин и 

девушек "кликать Овсень": под окнами каждого дома исполняли величальную песню 
хозяину и членам его семьи, получали угощенье. "Артель" имела "известный свой 
участок села".
   Фольклорист В.И. Чичеров, обобщая сведения о колядовании, опубликованные в 
1830-40-х, писал: они "рисуют его как обряд, для проведения которого жители 
селения объединялись в однородные по возрасту и полу группы (иногда характер их 

нарушался соединением в одну группу девушек и парней). Колядующие определяли, 
кому быть мехоношей, то есть носить мешок с полученными подношениями. В 
отдельных случаях среди колядующих выделялся главарь, руководящий обходом 
домов". Мехоношей и вожаком могло быть и одно и то же лицо. Деление для 
колядования на возрастные или половозрастные группы отмечалось и во многих 
описаниях 2-й пол. XIX в.
   Особенно многообразные группы славильщиков описаны Г.И. Куликовским по 
Обонежью. В первый день Рождества, до обедни, там "ходили славить Христа" 
только 
нищие. Им подавали "коровашки" - хлебцы, приготовленные из ржаной муки пополам 
с 
ячменной. "После обеда славят Христа мальчики и девочки, собирая в свои 
"зобенки" (ручные корзинки) пряники, сухари и крендели". Следующая группа - 
"бабы и мужики": семейные взрослые люди здесь тоже ходили по дворам славить. И 
только вечером, когда кончался зимний хоровод на улице, шла славить молодежь, 
парни и девушки раздельно. Они собирались двумя большими толпами, пели 
праздничные стихири, переходя от дома к дому. Получали за это калачи и крендели.
 
Наконец, девушки ходили еще сверх того петь так называемое "виноградье" (от 
слов 
припева песни: "Виноградье - красно-зелено") к домам богатых крестьян или 
служащих: к учительнице, волостному писарю, старшине, фельдшеру, телеграфисту, 
начальнику военной команды - к тем, кто мог вынести исполнительницам деньги. 
Все 
"наславленное", как и деньги, полученные за исполнение "виноградья", 
передавалось хозяину избы, в которой в эту зиму проводились беседы молодежи. 
Это 
была плата за наем помещения.
   Такое многообразие групп славильщиков встречалось, по-видимому, сравнительно 

редко. В большинстве описаний речь идет о молодежи и детях. Иногда упоминается 
рождественский или новогодний обход дворов или домов только детскими группами. 
Пожилая крестьянка Е.А. Виноградова из Иркутской губ. (Нижнеудинский у., 
Тулуновская вол.), вспоминая в 1913 время своей молодости, рассказывала: "На 
Рождество с раннего утра, как только в церкви на утрени запоют тропарь 
праздника, ребята бегут славить Христа, поют по избам, как умеют, тропарь и 
кондак праздника". А в более ранние времена, по ее словам, "старики-бродяги в 
основном ходили, дети не умели петь. Подавали все больше хлебом, деньгами 
редко". На Новый год дети "подпевали" по избам. Им давали по 1 -2 копейке или 
блин. На Новый год ходили меньше, чем на Рождество.
   Духовный и величальный характер репертуара колядовщиков (славильщики, славцы,
 
окликальщики, окликалы) отмечается специалистами на основе обширного материала. 

Авторы полагают, что "обходный комплекс состоял из хождения с пением 
христианских гимнов (тропарей, кондаков), колядок, духовных стихов - рацей, 
виноградий". В ряде мест девушки "после пения религиозных песен по просьбе