эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном 
труде над собою".
   После падения Рима и захвата иноверцами Константинополя духовный центр 
христианской цивилизации переместился в Россию. Мистическое значение 
"Удерживающего" перешло к христианскому царству Святой Руси, воплощаясь в 
русской православной Монархии. Как писал великому князю Московскому старец 
Псковского Елеазаровского монастыря Филофей, "Церковь Древнего Рима пала 
вследствие принятия Аполлинариевой ереси. Двери Церкви Второго Рима - 
Константинополя - рассекли агаряне. Сия же Соборная и Апостольская Церковь 
Нового Рима, державного Твоего Царства, своею Христианскою верою во всех концах 

Вселенной, во всей поднебесной паче солнца светится. И да знает твоя держава, 
благочестивый царь, что все царства православно-христианской веры сошлись в 
одном твоем царстве, един ты во всей поднебесной христианский Царь". В 
XVI-XVIII 
вв. духовные ценности Святой Руси приобрели значение официальной 
государственной 
идеологии. Отторжение ценностей Святой Руси, начавшееся с Петра I, 
деформировало 
общественное сознание, вызывало кровавые катаклизмы, создавая все новых и новых 

мучеников за ее идеи. Эти мученики были всегда - от Филиппа Митрополита до 
оптинских старцев, от Аввакума до славянофилов. Но после большевистского 
переворота мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью коренных 
русских людей. Планомерно и организованно уничтожались русские священники и 
национальная интеллигенция, лучшие представители крестьянства. Идеалы Святой 
Руси закреплялись кровью мучеников - Русь становилась Святой вдвойне. 
   О. Платонов

   СВЯТИТЕЛЬ, архиерей; это именование также применяется к иерарху, просиявшему 

в лике святых.
   
   СВЯТКИ, время от Рождества (25 декабря/7 января) до Крещения (6/19 января). 
Оно выделялось в русской жизни духовным подъемом в делах церковных, 
праздничностью - в мирских. Особенно весело отмечались эти дни молодежью на 
селе. Каждый вечер устраивались "игрища" и посиделки молодежи в избах.
   Примечательными чертами этого цикла были славление и колядование: ходили 
группами от двора ко двору, исполняли песнопения, посвященные Рождеству 
Христову, величания хозяину, хозяйке и их детям. Начинали обычно с церковного 
песнопения: "Христос рождается, славите" (отсюда и название - "славление"). 
Хозяева давали славильщикам (колядовщикам) угощенье.
   Повсеместно распространенный обычай этот выглядел в разных районах России 
по-
своему. Местами славление с его серьезным духовным репертуаром четко отделялось 

- и по времени хождения, и по составу участников - от исполнения колядок, в 
которых допускалось и озорство. Особенно четким было разделение, если славить 
ходил причт во главе со священником - с крестом и иконами. Это было как бы 
продолжением службы в храме; в домах оно превращалось в общесемейный 
рождественский праздник - участвовали и те, кто не смог пойти на службу в 
церковь. В иных же селениях миряне-славильщики выступали и как колядовщики.
   Крестьянки д. Братская Орловского у. в 1890-х так рассказывали о новогоднем 
колядовании: "У нашей деревни, у Степной, и у селе Троицком под Новый год 
собираются бабы, девки и молодые ребята, берут два мешка, заходят с конца 
деревни кликать Таусеньку. Останавливаются под окном крайнего дома и спрашивают 

хозяина: "Кликать ли Таусеньку?" Хозяин дозволяет: "Кличьте!" Тады усе 
карагодом 
затягивают песню". Корреспондент Тенишевского бюро, записавший рассказ 
крестьянок, привел и текст песни - величального характера. После исполнения 
хозяин выносил хлеб и мясо. Компания молодежи двигалась к следующему дому и так 

проходила всю деревню. После обхода дворов участники собирались в одном доме, 
высыпали из мешков еду и закусывали. Затем начиналось гаданье под подблюдные 
песни.
   Здесь мы видим смешанный состав участников, посещение всех дворов подряд и 
завершение развлечения посиделками с гаданьем. Эти черты не были обязательны 
для 
всех колядований. Участники могли разделиться по полу или возрасту.
   Посещение дворов или домов могло быть выборочным. В селе Шиморском 
(Владимирская губ., Меленковский у., имение Шепелевых - на правом берегу Оки) в 

"таусниках" - так называли здесь новогоднее колядование - участвовали только 
девушки. Готовиться к таусникам начинали за 2 - 3 дня, а иногда и за неделю. 
Девушки готовили затейливые костюмы, а некоторые и маски. Готовились и в тех 
домах, где были женихи: там хозяйки 31 декабря с раннего утра до позднего обеда 

пекли лепешки (у зажиточных - пшеничные, у бедных - ржаные) - собенники. 
Вечером