противостояние добрых и злых людей. Последние опаснее бесов, ибо "беси бо Бога 
боятся", а злой человек ни Бога не боится, ни человека. Именно посредством их 
множится мировое зло. Борьба за добро, любовь к добру, добротолюбие 
существовали 
как своего рода культ в дохристианский период, после Крещения Руси они получают 

дополнительное обоснование и высшее освящение, но вступают порой и в 
противоречие с христианской догматикой. Так, Иаков Мних (XI в.) восхвалял добро,
 
считая, что святость достигается не чудотворением, а добрыми делами. Критерий 
истинной христианской жизни и святости - добрые дела.
   С самого начала принятия христианства Святая Русь, идеология русского 
народа-
богоносца, столкнулась с иудаизмом, идеологией народа-богоубийцы. Примерно с 
конца первого тысячелетия от Рождества Христова начинается качественная сдвижка 

мировой истории - созданная Спасителем христианская цивилизация, подточенная 
тайными иудейскими обществами и сектами, подвергается эрозии. Христианская 
идеология в западноевропейских странах постепенно отравляется иудейскими 
воззрениями на мир. И на месте христианской цивилизации Запада в течение XI - 
XVIII вв. сначала почти незаметно, как страшная раковая опухоль, развивается 
иудейско-масонская цивилизация, отрицающая духовные ценности Нового Завета, 
подменяя их иудейским поклонением золотому тельцу, культом насилия, порока, 
плотского наслаждения жизнью.
   На многие века Западное христианство превратилось в ширму, за которой велось 

строительство иудейско-масонской цивилизации. На первых порах, пожалуй, самой 
красивой частью этой ширмы был так называемый Ренессанс, который при 
покровительстве римских пап и кардиналов под псевдохристианской оболочкой 
фактически отверг духовные ценности Нового Завета, провозгласив эпоху плотского 

наслаждения жизнью, а главное, возрождение порочных языческих (дохристианских) 
традиций Древней Греции и Рима. Иудейская пропаганда объявляет всю эпоху 
подъема 
христианской духовной цивилизации периодом упадка и мракобесия, а так 
называемый 
Ренессанс - временем возрождения "лучших традиций древности", подразумевая под 
этим, по-видимому, неслыханный разврат и содомитство позднего античного 
общества, преуспеяние которого основывалось на жестокой эксплуатации рабов со 
всего мира.
   Кризис Западной церкви и христианских монархий в Европе, начавшийся с 
момента 
отпадения Рима от Православия, перерос к середине 2-го тысячелетия во всеобщую 
катастрофу западно-христианской цивилизации. С этого момента, по справедливому 
замечанию великого русского философа А.Ф. Лосева, осуществляется развертывание 
и 
оформление сатанинского духа, ступенями которого были капитализм и социализм, 
победоносное шествие еврейских революций по Европе.
   В самом деле, с момента складывания капитализма и колониальных захватов мир 
вошел в полосу деградации и одичания. Стремительное развитие 
научно-технического 
прогресса сильно способствовало этому, превращая человека в раба возрастающих 
материальных потребностей. Мир становился все более одномерным. Духовная 
доминанта человечества, ранее определяемая христианской цивилизацией и 
ценностями Нового Завета, перемещалась на периферию общественного сознания, а 
на 
авансцену истории выходили бездушие, эгоизм и ограниченность человека, живущего 

только потребительскими интересами.
   Святая Русь не приняла антихристианских идей западноевропейского Возрождения 

и так называемого "гуманизма", ориентированных на жадное стяжание материальных 
благ и плотских утех. Она отвергла западноевропейское понятие развития как 
преимущественно научно-технического, материального прогресса, постоянного 
наращивания массы товаров и услуг, обладания все большим количеством вещей, 
перерастающего в настоящую гонку потребления, "жадность к вещам". Этому понятию 

русское миропонимание противопоставляло идею совершенствования души, 
преображения жизни через преодоление греховной природы человека.
   Для русского человека вера была главным элементом бытия, а для западного 
человека - "надстройкой" над материальным базисом. Архимандрит Иларион 
(Троицкий) писал: "Идеал Православия есть не прогресс, но преображение... Новый 

Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения 
вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества 
и 
о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу". Единственный 
путь преображения - в искоренении греха в самом себе: "Не вне тебя правда, а в 
тебе самом, найди себя в себе, овладей собой, и узришь правду. Не в вещах 
правда