человекам; а хула на Духа не простится человекам (Мф. 13,31) 39, и: если
кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет
на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (там же, 12,
32). А по какому поводу он это сказал, уточнил Марк — потому что евреи
говорили: в Нем нечистый.дух (Мк. 3,30). Речь идет о грехе, который
совершают, отчаявшись в прощении, когда кто-либо из-за тяжести прегрешений
сомневается в Божественной благодати, под которой понимается Дух Святой,
так что ни покаянием, ни любой другой мерой нельзя вымолить прощения. Но
если это мы называем «грешить, или возводить хулу на Духа», то что для нас
означает «грешить против Сына Человеческого»? Насколько мне кажется,
«грешить, или возводить хулу на Сына Человеческого» означает здесь умаление
превосходства человеческой природы Христа (exellentia humanitatis
Christi),— словно бы мы отрицали, что она была замыслена. безгрешной, то
есть была востребована Богом по причине очевидной слабости плоти. Это в
самом деле нельзя понять человеческим разумом, но лишь поверить
Божественному откровению. Вот, следовательно, то, что Он сказал: Всякий
грех и хула простятся человекам, а хула на Духа [не простится ],— это
означает, что Бог решил не прощать не всякую хулу, но только эту, а [потому
], если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему,— то есть
тот, как мы сказали, кто умалит снисканное человеческое достоинство, не
будет из-за этого осужден, если не вмешаются другие причины для осуждения.
Ведь, в самом деле, никого нельзя обвинить в презрении Бога, если тот
противоречит Истине по заблуждению, а не действует вопреки сознанию,—
главным образом, когда речь идет о том, что нельзя понять человеческим
разумом, но что более кажется противоречащим разуму. Возводить же хулу на
Духа означает, следовательно, клевету на действенность явленной благодати
Божией, когда то, что приписывалось Святому Духу (то есть что становится
благодатным по Божьей милости), признается за дьявольские деяния, как бы
утверждая, что тот, никуда не годный, дух и есть Божий Дух и что, таким
образом, Бог есть дьявол,
Итак, тот, кто согрешил против Христа (говоря, разумеется,
неосознанно), что Он не изгнал демонов в лице Вельзевула, князя демонов,—
тот окончательно отпал от Царствия Небесного и полностью лишен Его
благодати, так что никто из таковых даже через покаяние не может отныне
заслужить прощения. Мы не отрицаем, что они могли бы спастись, покаявшись,
мы говорим только, что они не могут постичь действенности покаяния.

Уносят ли с собой покаявшиеся стыд печалования своего?

40 См.: Petri Abaelardi Theologia scholarium, III.// Opera Petri Abaelardi.
Ed. V. Cousin, v. II, pp. 148—149.
Возможно, некто спросит: уносят ли те, кто уходит из этой жизни в
покаянии, с тем стоном в сердце и в сокрушении от скорби, предлагаемой Богу
как достоверная жертва, как в том слове:Жертва Богу дух сокрушен (Пс.
50,19),— уносят ли они с собой стыд и скорбь, расставаясь с этим светом,
чтобы в той, небесной, жизни скорбеть о совершенном,— хотя и написано, что
из того места печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35,10)? Но, воистину,
подобно тому как наши грехи не угодны Богу или ангелам, не вызывая у них,
однако, никакой мучительной скорби,хотя ясно, что они не одобряют того, на
что взирают, как на зло,— так и нам не угодны наши провинности. А хотели бы
мы совершать их, зная, что они соответствуют порядку, благоустроенному
Богом, и служили нам во благо, по слову апостола: Притом знаем, что любящим
Бога... все содействует ко благу (Рим. 8,28),— другой вопрос, который по
мере сил мы разрешили в III книге нашей «Теологии»40.

Об исповеди

Теперь нам нужно порассуждать об исповеди в грехах. Призывая нас к
этому, апостол Иаков сказал: Признавайтесь друг перед другом в проступках и
молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва
праведного (Иак. 5,16). Есть те, кто полагают, что исповедоваться нужно
только Богу — некоторые вменяют это грекам. Но почему же исповедь ценится у
Бога, Который все знает? Какое прощение может вымолить нам язык — ведь
сказал Пророк: Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего (Пс.
3'1,5)? По многим причинам верующие исповедуют свои грехи поочередно, по
слову апостола, приведенному выше, и прежде всего по той причине, что мы
ободряемся молитвами тех, кому исповедуемся, а также и потому, что в
смирении перед исповедью заключена львиная доля наказания, а во внешней
расслабленности, происходящей от покаяния,— наибольшее отпущение грехов,
как сказано Давидом. Он, будучи обвинен пророком Нафаном, ответил: Согрешил
я,— и тотчас же пророк донес исходящий от Него ответ: Господь снял с тебя
грех твой (2 Цар. 12,13). Ибо чем больше было величие царя, тем приятнее
было Богу решительное смирение.
Наконец, священники, которым вверены души исповедующихся, должны
склонять их принять муку покаяния, чтобы те, кто в гордыне злоупотребил
своей волей, презрев Бога, исправился бы волею иной власти, и чем более
кротко они совершают, это, тем лучше; повинуясь своим пастырям, они следуют
не столько собственной, сколько их воле. Если же случится, что пастыри
наставляли неправильно, то, коль скоро кающийся был готов повиноваться
скорее священникам, нежели своей воле,— нужно вменить тем в вину их грех.