Нетрудно заметить, что современное социологическое представление о 
социальной природе девиантности опирается именно на последнюю точку зрения. Оно 
фактически отрицает внешние по отношению к человеку и обществу онтологические 
критерии. Действительно, девиантным признается поведение, отличающееся от 
поведения большинства людей в данном обществе, людей, ведущих себя именно так, 
в силу того, что они есть мера всех вещей. Конечно, глупо было бы отрицать, что 
каждое общество
         
88   Глава I. Девиантология и изучение отклонений
вырабатывает свои нормативные стандарты, свою систему ценностей. Этот 
объективный процесс связан со спецификой конкретно-исторических условий бытия 
человека и общества. Однако, это не снимает вопроса об онтологических корнях 
девиантности. Этот вопрос, как мы уже отмечали, логически упирается в вопрос об 
онтологических корнях человека и человеческого общества.
      История философии учит нас, что софистическая точка зрения не стала 
доминирующей. Одной из причин этого является тот факт, что протагоровское 
определение человека заводит вопрос о человеческой онтологии в тупик, лишает 
его смысла. Ведь если человек действительно мера всех вещей, то нет ничего, 
через что могла бы быть определена природа человека, раскрыты его бытийственные 
характеристики. Наоборот - все в природе может быть определено через человека. 
Сам же человек определяем только через самого себя - меру всех вещей. Это - 
логический тупик, делающий невозможным дальнейший анализ. Но ведь мы же 
признали за человеком онтологическую реальность. Если человек реально 
существует, то должно быть нечто, что делает человека тем, что он есть. И 
греческая классика и стоики и христианская философия двигались именно в этом 
направлении, пытаясь определить сущностные, онтологические свойства человека. 
Так создавались различные модели человека: человек социальный, человек разумный,
 человек экономический, человек играющий и т.д.
      Среди всех онтологических характеристик человека наиболее 
фундаментальными (по крайней мере для целей девиантологии) представляются две - 
социальность и разумность, предполагающая поиск смысла. О социальности первым 
сказал Аристотель, сформулировав, что человек - животное политическое. Это 
определение можно считать фундаментальным, поскольку человечность способна 
развиться, оформиться и реализоваться только в обществе. Социальность требует 
ограничения многих иррациональных сторон человеческой натуры, в первую очередь,
         
Глава I. Девиантология и изучение отклонений	89
сексуальности и агрессивности. Социальность, как онтологический феномен 
вызывает к жизни новый пласт реальности - реальность социальную. Для жизни в 
обществе требуется соподчинение множества отдельных индивидуумов чему-то 
внешнему по отношению к ним, требуются особые средства контроля и управления 
членами общества. Без них общество существовать не сможет, как не может 
организм функционировать без органов, выполняющих дифференцированные задачи. 
Потребности общества, как особой реальности, вызывают к жизни различные 
социальные институты, призванные эти потребности удовлетворять: семья, право, 
экономическая система, мораль, государство и т.д. Другими словами, социальность,
 как фундаментальное онтологическое качество человека требует формирования 
искусственных (неприродных, социальных) моделей хозяйственного, правового, 
нравственного, репродуктивного и т.д. поведения. Соответственно, отступление от 
данных моделей подразумевает протест против онтологии социального и, таким 
образом, будет явно девиантным. Пока ничего нового мы не сказали. Это 
общеизвестно и описано в любом учебнике социологии.
Девиантоген ность
свойство
реальности
нести в себе
потенциал
девиантных
форм
поведения,
      Что обычно остается "за кадром"? Тот простой факт, что человеческая 
история есть история проб и ошибок различных моделей социального поведения. 
Историческая логика подсказывает нам, что именно в тех обществах, где эти пробы 
оказывались удачными и возникали блестящие цивилизации. Древневосточная 
государственность, греко-римская Античность, Христианская Европа, Византия и т.
д. дают богатейший материал для девиантологии. Анализ социальных практик 
обществ прошлого дает реальную возможность выйти на "универсально
девиантные" модели поведения. Таким образом, исторический подход, оказывается 
неразрывно связанным с философским подходом.
ъ
девиантност
ъ

90  Глава I. Девиантология и изучение отклонений
      Философская логика подсказывает, что цивилизация клонящаяся к упадку 
девиантогенна. В подобных обществах, получают распространение поведенческие 
модели, вступающие в конфликт с традиционными (для данного общества) ценностями.

      Второй фундаментальной онтологической характеристикой человека можно 
считать разумность. Разумность, способность к рефлексии, способность к