человека, уберечь его от рокового и нередко поспешного, необдуманного шага.
   * См.: Лукас К., Сейден Г. Молчаливое горе: Жизнь в тени самоубийства. М., 
2000.
  
  Но можно ли в принципе отнять у человека право распорядиться своей 
собственной жизнью, право на смерть? Думается – нет.
  В серьезном исследовании И. Паперно приводятся историко-философские 
реминисценции на тему свободы выбора: «Жить или не жить (умереть)?» Так, для 
Сенеки добровольная смерть Катона есть утверждение человеческой свободы, 
«единственно подлинно свободный акт»*. А. Шопенгауэр писал о самоубийстве как 
об утверждении индивидуальной воли. По М. Фуко, «вопрос о самоубийстве был 
вопросом о свободе воли»**. Статья 3 Всеобщей декларации прав человека 
провозглашает: «Каждый человек имеет право (курсив мой. – Я. Г.) на жизнь». Но 
право – не обязанность. И не означает ли это, что каждый имеет право отказаться 
от предоставленного ему права? И не есть ли лишение такого права (права на 
отказ от жизни, права на смерть) – ограничение свободы человека, свободы 
выбора? В этом отношении весьма характерно название книги Ф. Дехера (F. 
Decher): «Самоубийство – знак (ярлык) свобо-Ды»***.
   * Паперно И. Самоубийство как культурный институт. М., 1999. С. 14.
   ** Там же. С. 22.
   *** Decher F. Der Selbstmord ist die Signatur der Freiheit. Ethik des 
Selbstmords in der abendlandisches Philosophie. Dietrich zu Klampen Verlag GbR, 
1999.
  
  О свободе выбора – жить или не жить – все больше рассуждает современная 
литература*. В этой связи вновь и вновь обсуждается проблема эвтаназии – 
оказания помощи в смерти по ясно выраженной просьбе индивида (пациента) и при 
наличии определенных условий (тяжелый неизлечимый недуг, приносящий страдания, 
неизбежная смерть в плену или на эшафоте и т. п.). «Дело» врача Дж. Геворкяна, 
обвиняемого в «убийстве» безнадежно больных пациентов по их просьбе, – лишь 
повод для всплеска интереса к этой теме.
   * Чхартишвили Г. Указ. соч.; Паперно Н. Указ. соч.; Hansen К. Assisted 
Suicide // Bryant С. (Ed.). 2001. Ibid. Vol. IV. P. 146-149; Smith W. Forced 
Exit. The Slippery Slope from Assisted Suicide to Legalized Murder. Times Books.
 Random House, 1997.
  
  Думается, проблема эвтаназии может рассматриваться в нескольких плоскостях. 
Мне представляется безусловным право человека распоряжаться своей жизнью. 
Другое дело – имеет ли право врач оказывать просимую услугу по облегчению ухода 
из жизни. При всей дискуссионности этого вопроса нам кажется, что в принципе 
это допустимо. Бывают случаи, когда человек, страдающий тяжелой неизлечимой 
болезнью, причиняющей неустранимые физические и / или психические страдания, 
принимает вполне сознательное решение прекратить их единственно возможным путем,
 но у него нет возможностей реализовать свое намерение. Аналогичные ситуации 
возникают во фронтовых условиях (тяжелое ранение, невозможность выйти из 
окружения, реальная перспектива пыток и уничтожения в случае попадания в плен и 
т. п.). В подобных случаях эвтаназия выступает актом милосердия, а отнюдь не 
преступлением. Очевидно, должны быть выработаны (возможно, под эгидой Всемирной 
организации здравоохранения) единые международные правила, а также 
соответствующие им национальные нормы, предусматривающие условия и процедуру 
применения эвтаназии, гарантирующие от злоупотреблений (перечень ситуаций, 
допускающих эвтаназию; наличие явно выраженной воли лица, принявшего такое 
решение; заключение консилиума врачей и др.). Пока это сделали только 
Нидерланды*.
   * «Предписание для врача, составляющего отчет об эвтаназии», утвержденное 
Парламентом Королевства Нидерланды (см.: Чхартишвили Г. Писатель и самоубийство.
 С. 48-49).
  
§ 4. Проблема генезиса суицидального поведения
  
  Мировая суицидологическая мысль имеет давнюю историю. Ниже удастся проследить 
лишь некоторые, наиболее значимые направления и тенденции.
  Сложность, многогранность феномена самоубийства, а также нередкое смешение 
индивидуального и социального уровней суицидальных проявлений обусловливает 
разнообразие подходов к их объяснению.
  Биологическое направление исходит из инстинктивной природы самоуничтожения (S.
 Pepper, 1942), эволюционного характера самоубийства как «приспособительного» 
механизма освобождения от неполноценных, болезненных особей (Н. Murray, 1953), 
элемента естественного отбора (R. Dawkins, 1976). Или же – результата 
биохимической депрессии (G. Murphy, A. Beck, F. Goodwin). Близки биологическому 
антропологические или «конституциональные» воззрения, усматривающие основу 
суицидального поведения в конституциональных или же характерологических 
особенностях индивида (Е. Kretchmer, W. H. Sheldon и др.).
  Психологическое направление. «Отцом» психологического подхода к проблеме 
считается 3. Фрейд с его концепцией «влечения к смерти», присущего человеку. К. 
Menniger в книге «Man Against Himself» («Человек против себя», 1938) 
конкретизирует влечение к смерти как желание убить, желание быть убитым и 
желание умереть. С точки зрения G. Zilboorg (1937), каждый суицидальный акт 
выражает не только бессознательную враждебность, но также необычайный дефицит 
способности любить других. R. Litman (конец 60-х – начало 70-х гг.), исследуя