ности.  Позднее
образы животных  нашли свое отражение  в  стилях ушу. Легендарным создателем
комплекса "игра пяти зверей" ("уцинси")  считается  Даосский врачеватель Хуа
То.  В  дальнейшем  уцинси  была  усовершенствована  легендарным  магом  Тао
Хунцзин, который дополнил ее несколькими типами дыхания.
     В VII  веке  философ  и медик Сунь Сымяо разработал  внутреннюю систему
психофизической регуляции "яншэньшу", ключевым принципом которой являлось --
"телесное  и   психическое  едины".  В  системе  использовались  дыхательные
упражнения, методы успокоения  сознания,  концентрации  внимания на телесных
ощущениях,  а  также   методы  визуализации   внешних  объектов.  Упражнения
выполнялись как в статике, так и в динамике.
     Работа  сознания в  теории внутренних стилей  не  должна превращаться в
какую-либо  сосредоточенность  на  характеристиках  движения,  в напряженную
работу мысли. Любой акт сознания должен представлять собой свободное течение
мысли  и  актуализацию  творческой  воли.   В  каждом  движении   необходима
предельная  работа сознания, но это вечно  бодрствующее сознание в состоянии
недеяния.
     Считается,  что   понятием,  предшествующим  философской  паре  инь-ян,
является понятие абсолюта, называемого "тайцзи" (великий предел), графически
изображаемый кругом, состоящим  из двух половин. Тайцзи  означает гармонию и
единство макро и микро мира, что является одним из фундаментальных положений
даосизма и  к которому  должны стремиться занимающиеся  внутренними  стилями
ушу.  Характерно,   что  основоположники   даосизма  рассматривали  эволюцию
человеческого тела тождественно  эволюции космоса,  то есть переход тайцзи в
пару инь-ян, затем в пять элементов и далее в восемь триграмм.
     Внутренние  стили в  китайской традиции считаются не столько искусством
кулачного     боя     или      гимнастикой,     сколько     особым     типом
философско-психологического воспитания.
     Внутренний ритм человека отличается  неравномерностью и  внешняя  форма
воспроизводит  ее. Это  проявляется в резких  переменах  ритма  в стиле Чэнь
тайцзицюань,  во  взрывных движениях синъицюань,  во  внутреннем чередовании
опустошения и наполнения в багуачжан.
     На  практике  понимание  собственной  сферы  как   духовного   феномена
переходит в исполнение конкретных приемов, построенных на дуговых  движениях
или описании  окружности.  Выход за пределы данной траектории грозит потерей
возможности  адекватной  защиты. Выброс  внутреннего  усилия  происходит  на
границе  сферы -- в этом случае наносится  наиболее  сильный  удар.  Граница
сферы -- это  всегда рубеж соприкосновения  с  противником,  которого нельзя
пропускать внутрь.  Поэтому от его атаки  следует  уходить  разворотом всего
тела как в синъицюань.
     Понятие усилия во внутренних стилях практически не связано с мускульной
силой, это особое  чувствование  противника как самого  себя, это взгляд  на
соперника как бы изнутри  него самого. "Усилие слышания" -- это  способность
понять по малейшим  пульсациям тела противника его замыслы, предвосхитить не
только его  физическое движение, но даже полет его мысли. "Усилие понимания"
позволяет  следовать  за каждым  жестом  и помыслом противника,  не входя  в
физическое соприкосновение.  Оба  типа усилия  достигаются путем вхождения в
резонанс со вселенскими ритмами.
     Считается, что во внутренних стилях исход поединка предрешен еще до его
начала, саморазвертывание боя происходит как безотчетное следование Дао, нет
необходимости  размышлять   о  тактике   боя  или   исполнении  приемов   --
осуществляется естественное сопроявление внутренней природы человека.
     Изначальная  двойственность  даосизма обусловила  его место в китайской
культуре как  посредника между различными ее уровнями и,  в частности, между
китайской  и  индийской   традициями,   оказывая  значительное   влияние  на
китаизацию  буддизма,  а  позднее  сыграв  ведущую  роль  в  набирающем силу
процессе создания китайского религиозного синкретизма.
     Философское  течение  неокофуцианцев  появилось  в   XII--XIII   веках,
объединив    морально-этические   постулаты   конфуцианства    с   даосскими
метафизическими теориями, привнеся в  ушу термин "гунфу",  означающий момент
самореализации и  внутреннего  самораскрытия в процессе  достижения  высшего
мастерства,  момент   обретения  полноты  жизненности,   достигнутый   после
пестования человеком  своих  внутренних природных свойств.  Достижение гунфу
возможно в результате  очищения  сознания от  всего  наносного  и  прозрения
человеком своего истинного внутреннего облика. Это не приобретение  каких-то
новых  технических  навыков,  это  глобальная  перестройка  всех  внутренних
структур индивидуума,  придававшая человеку  новые духовные силы, выводившие
процесс  творчества  на  новый  виток  развития.  Человек,  достигший гунфу,
пребывает в  потоке  вещей  и  явлений,  пропуская  его через  себя,  следуя
изменениям в  мире и не пытаясь их побороть, встает  на Путь (Дао). Гунфу --
это достижение мастерства в процессе постоянной  психофизической тренировки.
Это и цель и путь к ней, это творение нового физического и духовного единств
в процессе постижения Дао.
     Ушу -- это частное проявление гунфу, когда определенные методики служат
постепенному самораскрытию человека и саморастворению его сознания в мировом
единстве.  В  процессе  обучения  достигается  переход через  ограниченность
внешних  форм: посредством постижения  нескольких  комплексов  было возможно
увидеть за  внешним движением его  внутреннюю  сущность. Человек находится в
состоянии  саморастворения,  когда сознание ни на  чем  не  фиксируется,  но
отражает все, что его окружает, как зеркало.
     Таким  образом,  само  образование  неоконфуцианства   подтвердило   на
практике принцип "тайцзи", то есть гармоничное  сочетание противоположностей
инь  и   ян.  Ведь  даосизм  и  конфуцианство,  казалось   бы,  диаметрально
противоположны