пов  даосизма  является  принцип  естественности (цзыжань). Спонтанная
естественность в  мире природы есть проявление действия Дао. Применительно к
ушу  (тайцзицюань)  этот  принцип   требовал,  чтобы  движения  бойца   были
максимально раскованными и спонтанными, возникающими будто самопроизвольно и
протекающими  при  отсутствии  осознанной мотивации.  В  результате действие
совершалось самопроизвольно  в соответствии с  даосской  концепцией недеяния
("увэй"). При этом  было  важно,  чтобы не нарушались  законы  естественного
движения   всех  частей  человеческого   тела.   Внутреннее  спокойствие   и
расслабленность  должны  сочетаться  с  постоянной  готовностью  сознания  к
адекватной и быстрой реакции на внешние импульсы.
     Дао  не  имеет  формы,  но  движения  ушу   придают  форму  изменениям,
порожденным  этим путем.  В  китайской традиции это называлось  "дать  форму
бесформенному". Истинным считалось такое движение, которое  исходило изнутри
человека, а не выполнялось  по  команде или по волевому приказу. В  даосизме
была сформулирована концепция внешней простоты движений в ушу, так как самое
главное  --  не техническая сложность приема, а  способность раскрыть  через
этот прием глубину врожденных свойств самого человека. Только тогда действие
будет эффективно.
     Идеальный образ мастера ушу соответствует идеальному образу полководца.
И тот  и другой -- это люди запредельных свойств. Их качества --  прозревать
незримое  и пользоваться  пустотным (Дао),  умение  находиться в гармонии  с
небесными трансформациями  инь  и  ян. Тогда полководческое умение позволяет
побеждать,  будучи не  воинственным, так  как  используется  не человеческая
стратегия,  а "великое  не  деяние", то есть  следование  Дао.  Поединок или
сражение -- это не просто проекция столкновения  неких  космических  сил,  а
овеществленная,  материализованная,  самого этого  столкновения, его  земная
реалия.  Древний трактат по  воинским искусства "Саньшилю цзи" ("36 планов")
излагает 36 способов ведения сражения, но описываемые в нем методы применимы
и к поединку двух бойцов, так как носят универсальный характер. Единоборство
или сражение двух армий осмысливается посредством категорий инь и ян: бой --
это их бесконечный переход, противостояние мягкого и жесткого.
     Важным  истоком  китайского   ушу  стали  Даосские  системы  внутренней
тренировки, психопрактики и регулирования циркуляции внутренней  энергии ци.
Эти системы определили внутренний духовный  характер  боевых искусств  -- ни
одно из  них  не обходится без  раздела  "нэйгун" ("внутренняя  работа") или
"нэйдань" ("внутрення алхимия"), благодаря которому достигается усилие  цзин
за  счет  управления сознанием  и  циркуляции ци внутри  организма.  Система
нэйгун  сближала  человека  с  духовными силами  мироздания  и  одновременно
оберегала его от вредных воздействий.
     Следует  отметить,  что  в  даосизме  существует  понятие  "вэйдань"  -
"внешняя алхимия", целью которой являлось также достижение бессмертия, но за
счет  применения  различных  эликсиров  и  пилюль,  использования  амулетов,
заклинаний и др. Большое  значение  придавалось ритуальному  разделу учения.
Считается,  что  вэйдань зародилась позже,  чем  нэйдань,  и прекратила свое
существование  приблизительно к ((((-му  веку.  Однако  "внутренняя алхимия"
заимствовала в некоторой  степени ритуализацию "внешней алхимии", а также ее
понятийный аппарат.
     Древнейшие методики  внутреннего  искусства  -- это  методики "даоинь",
"туна"  и "цигун"  ("мастерство  в управлении  ци"). Внутреннее искусство  в
основном связано с работой сознания, стимулируемого творческим посылом воли,
а дыхательные упражнения представляют собой лишь необходимую вспомогательную
часть.  Нэйгун  --   это  не  только  комплекс  дыхательных  и  медитативных
упражнений, гигиенических  и диетологических предписаний, но и тип духовного
самовоспитания.  Истоки нэйгун связаны с  тайным искусством даосских  магов,
ставивших своей целью достижение  бессмертия путем слияния с Дао и прозрения
собственной изначальной природы.
     Школы  китайского  ушу, наряду  с медитативной  практикой  и  ритуалом,
заимствовали  у даосов и морально-этические  нормы, так как первым шагом  на
великом пути к  бессмертию были  добродетели общечеловеческие.  Определенный
ряд  предписаний  требовалось  выполнять  не  только  даосам,  но и  простым
добродетельным  людям.  В первую очередь это пять  запретов: не  убивать, не
пить вина, не лгать, не красть, не прелюбодействовать, а также десять добрых
деяний:  почитать родителей,  соблюдать  верность  господину  и  наставнику,
сострадать  всем тварям, помогать страждущим даже  во вред себе, освобождать
на  волю животных и птиц,  возводить мосты, сажать деревья, строить жилища и
колодцы у дорог, наставлять неразумных людей.
     Использование даосских методик в ушу  привело  к  тесному  переплетению
оздоровительного   аспекта   с   боевым,   к   обязательному   использованию
дыхательно-медитативных  упражнений.  Методы нэйгун держались  в  строжайшем
секрете и способы управления  током ци раскрывались лишь  избранным ученикам
на заключительном  этапе  обучения. Для  постижения  иного бытия,  продления
человеческой   жизни   использовались    методики    даоинь   --   комплексы
оздоровительных дыхательных и гимнастических упражнений для проведения ци по
каналам тела и обретения гибкости.
     Путь  совершенствования собственной природы начинался  с успокоения, то
есть  достижения умиротворения души -- важнейшего свойства Дао. Когда  инь и
ян находятся  в покое,  они соединяются,  порождая внутреннюю неразличимость
любых  противоположностей.  Древнейшие  техники   совершенствования  тела  и
психопрактики реализовывались через имитацию животных -- в гимнастике даоинь
встречаются   такие  упражнения,   как   "карабкающийся  медведь",   "птица,
вытянувшаяся  в  полете",  "умывающаяся обезьяна" и пр. Они  символизировали
природное начало  и  возвращение  человека в  лоно  естестве