"Конфуций верит в закон, в  традицию,  в  учение, он верит в
мораль, культуру,  общество,  образование.  Лао-цзы  верит в естественность,
индивидуальность, свободу...".  Тем не менее эти  учения  не  враждовали,  а
спорили  и  в результате  споров,  дискуссий происходило  взаимообогащение и
взаимопроникновение.   Очевидно,  восточные  мудрецы   поняли,   что  социум
развивается по своим  законам, а  личность -- по своим и  в конфронтации нет
никакого смысла. Социум -- это амбиции, агрессия, желания,  он политичен, то
есть -- это в большей степени мужское начало (ян),  а медитация  аполитична,
неагрессивна и неамбициозна -- это женское начало (инь). Поэтому сблизить их
можно, а смешать -- нет.
     Таким образом, мораль также интериозируется и интровертируется, то есть
адепт, являясь сам целостным миром, может уйти от мирской суеты, оставаясь в
миру,  посредством ухода  в  свою  внутреннюю  жизнь."...В социальном  плане
подобная  интровертивная  этика  при  всем  ее кажущемся неприятии социума и
мира, который  на  шкале  ценностей  занимал  место неизмеримо  ниже, нежели
микрокосм индивида, ставший основным предметом  философии  после  (((( (  ((
вв.,  была тем не менее  отнюдь не  формой  протеста, а, наоборот, моральной
санкцией этого общества...", что  само по  себе является  влиянием чаньского
буддизма.


     "Те, кто видят меня из-за моей формы,
     и те, кто следуют за мной из-за моего голоса,
     совершают неправильные усилия. Не увидят меня эти люди.
     Через Дхарму нужно видеть Будд,
     Через тело Дхармы придет их руководство,
     и все же истинная природа Дхармы не может быть различима,
     и никто не может сознавать ее как объект"
     (Алмазная Сутра) 

1.3. Чань-буддизм и его роль в становлении ушу


     Буддизм, возникший в Индии в VI в. до н.э. начал проникать в Китай в  I
веке новой эры.  Однако  переломным  моментом  в истории  буддизма  в  Китае
считается III  век,  когда  он  становится  достаточно  массовым  и начинают
появляться  храмы  и  монастыри,  формируется  монашество, буддийские тексты
переводятся на китайский язык.  Тем не  менее в  Китае  буддизм столкнулся с
множеством  трудностей,   преодолевая  которые  и,  в   значительной   мере,
китаизируясь, он уже в IV веке сформировал несколько китайских  направлений:
"трех  трактатов"  (саньлуньдзун  или мадхъямика)  и  "дхармовых  признаков"
(фасянцзун или виджнянавада), которые были весьма малочисленны. Другие школы
китайского буддизма  (таньтай,  образованная в  VI в. монахом Чжи-и; хуаянь,
основы  заложены Ду-шунем в VI  веке, но основателем считается монах Фацзан,
умерший  в  VIII  веке)  были  более   популярны  и  хуаянь,  имевшая  явную
философскую направленность, в дальнейшем перешагнула границы Китая.
     Следует  отметить, что на  положении  буддизма  в  Китае  лежит  печать
особого   рода  двойственности.  Причем,  некоторая  особенность   положения
буддизма заключалась  в принятии им  идеи символической перспективы  образов
(разработанной в древнем Китае даосами) и условий  ритуалистической гармонии
конфуцианства,  что позволяло  отделять буддизм как  институт  от истинного,
"сокрытого" смысла мудрости Будды.
     Китайский автор  Лу Куан  Ю  (1994) считает,  что буддизм,  пришедший в
упадок на своей родине, спустя почти 10 веков после своего образования начал
победное шествие  из Китая по всему дальневосточному региону благодаря тому,
что именно древнее китайское учение даосов подготовило для этого благодатную
почву. Такого же  мнения  придерживается и Ошо  (1994),  который утверждает,
что, если отбросить от истинных даосизма и буддизма позднейшие философские и
религиозные  наслоения,  то  окажется  --   сердцем  этих  двух   прекрасных
"родителей"  и  еще  более  прекрасного  "ребенка"  (чань-буддизм)  является
медитация -- "чань",  которая вместе с именем одного из родителей образовали
имя новорожденного "чань-буддизм".
     О  взаимоотношениях буддизма с  конфуцианством  говорит  один из первых
буддийских миссионеров Кан  Сэнхуэй, допущенный  в царские  покои  (середина
III-го  века):"Чжоу-гун  и  Конфуций  в  своих  речах  раскрывали  близкое и
явленное,  учение же  Будды касается вещей сокровенных и далеких",  то  есть
буддизм, отождествляясь с "внутренним"  аспектом китайской традиции, получал
приоритет как сокрытое, но непременное условие всех форм культуры.
     Считается,  что  чань-буддизм,  будучи  чисто   практической  и   самой
знаменитой  на  Дальнем Востоке  школой  чань  (дзэн),  основателем  которой
является Бодхидхарма  (Дамо), прибывший в Китай из  Индии в начале VI века ,
усвоил философию школы хуаянь. Слово "чань" является сокращением от "чаньна"
(санскр.   "дхьяна"   --   медитация,  созерцание)   указывает   на   сугубо
практическую, психотехническую ориентацию чань-буддизма.
     В  связи с  вышесказанным следует напомнить, что  при изучении  древних
направлений буддизма  различают  три части:  1. теорию опыта (гносеологияю и
психологию),  2.  метафизику  -  в  смысле  теории  об истинно-реальном  или
абсолютном   (онтология)   и  3.   теорию   спасения.  К  этим  трем  частям
присоединяется  общее  всем  направлениям практическое моральное  учение,  а
предмет  учения  буддизма  разбивается  на  четыре  так  называемые  "святые
(благородные) истины":
     1)  Страдание  - общее  название  того, что есть  все, что есть, будучи
подверженным бытию, тем  самым уже страдание:  страдание -  это процесс  как
таковой.
     2)  Причина  страдания состоит в  суете, в  омраченности,  страстности,
которые являются причиной тому,  что бытие не прекращается, а продолжается в
вечном круговороте.
     3) Прекращение страдания  заключается  в достижении  состояния покоя, в
приостановлении круговорота бытия.
     4)  Путь  к  прекращению  страдания  состоит  в   постепенном  усилении
элемнтов,  направленных