осят  понятие
"Дао" только с понятием "Путь". При этом в их концепции ничего  не говорится
о цели, о мокше, нирване, просветлении,  Боге. Главное для  каждого -- найти
путь. Но его нельзя найти, следуя за кем-нибудь, так как Дао похоже на полет
птицы в  небе,  который не оставляет за собой  следов. "Дао означает быть на
Пути  и  пребывать так,  чтобы не быть отличным от  Пути. Это  существование
едино: мы не отделены от него. Отделение, идея отдельности весьма иллюзорны.
Мы соединены вместе, мы единое целое...".
     Идея  Дао   имела  в  дальнейшем  огромное  значение  в  чань-буддизме,
неоконфуцианстве, а  также  во  всех боевых искусствах  Востока. Не случайно
понятие "дзюцу" ("искусство")  менялось на "до"  ("путь")  по мере  развития
японских  боевых  искусств,   ведь,   по  существу,  Дао   --  это  один  из
основополагающих  принципов  медитации,  которая  также  не  имеет  цели,  а
является ею в каждый настоящий момент.
     Дао находится вне чувственного  мира,  но  является вечно  существующей
первоосновой и толчком любого явления, проявляется в бесчисленном количестве
образов  и изменений.  Дао нельзя противоречить  -- человек должен следовать
Дао, пестовать его  и  прозревать его проявление  внутри себя. Только  таким
образом  можно достичь высшей  мудрости. В постижении  Дао  заключен и смысл
практики  ушу, а  ежедневные  тренировки  и доведение  мастерства  в  боевом
искусстве  до совершенства  -- всего  лишь необходимые ступени на пути этого
постижения.  При этом постижение  Дао  некоторые авторы  сравнивают с  таким
видом экстремальной деятельности, как хождение по канату: " Если вы идете по
канату, то вы обнаруживаете две вещи: мышление останавливается из-за наличия
опасности и, когда  вы  действительно приходите в  равновесие, ни  влево, ни
вправо, точно посредине, великая тишина нисходит на вас, такая, о которой вы
раньше  не  подозревали.  И  так  происходит  во всем  (тем более  в  боевых
искусствах --  примеч. авт.).  Вся жизнь -- это хождение по канату". В  этом
случае трактовка понятия Дао схожа с буддийским "срединным путем".
     Одним из  основополагающих  понятий не  только даосского  учения,  но и
теории боевых искусств является "ци". Этот  термин  не имеет прямого аналога
ни  в одном языке, но его можно  перевести словами  "пневма" или  "энергия",
понимая под ними  некую универсальную космическую  субстанцию,  своеобразную
первоткань космоса,  имеющую энергетическую природу и  циркулирующую  внутри
человека.
     Высшей   творческой  силой,  способствующей   самореализации  человека,
является волевой импульс (и) -- реализующаяся в человеке воля Неба. Небесный
импульс  регулирует  циркуляцию  ци,  а  ци,  в  свою  очередь,  стимулирует
физическую силу.  Отсюда рождается  хорошо  известный в  ушу  принцип  "трех
внутренних соответствий": каждое действие человека формируется волей (и), ци
и физической силой (ли). Для достижения гармонии этих трех начал боец должен
достигнуть  состояния  абсолютного душевного  покоя  и  тогда он  становится
способен воспринимать импульсы природной естественности. Всякое его действие
или даже замысел будут уже не действием личности, а сверхдействием Дао.
     Внешнее  движение в  ушу  -- это  результат  вселенских  трансформаций:
выполняя  приемы, человек переживает жизнь  Космоса. Начало комплекса -- это
разделение  инь и  ян, завершение  движений -- переход инь  и ян в состояние
изначальной нерасчлененности, то есть Великого предела. Человек превращается
в  посредника между Небом и  Землей, между внутренней и внешней реальностью.
Следуя потоку природных изменений, он вбирает в себя все феномены мира форм,
очистив  собственный  разум.  Человек  перевоплощается  в  некую космическую
величину, осознающую свою  вплетенность  в ткань  мира. Если от Неба человек
получал энергию  ян-ци, то чтобы наполнить тело энергией инь-ци,  необходимо
было "укорениться в  Земле".  С этим положением  связан  принцип  устойчивой
позиции  во многих стилях  ушу. Реализацией принципа  "укоренения"  являются
медитативно  дыхательные  упражнения,  выполняемые  в  высоких  стойках  без
движения ("столбовое стояние").
     Человек представлял собой некую мини-вселенную, в  которой определенная
часть  тела соответствует  своему макрокосмическому началу. Целостность этой
мини-вселенной предопределяла  духовно-телесное  единство  самого  человека.
Телесность вообще понималась как потенциальная  возможность физического тела
жить  духовной  жизнью, то есть подразумевалось  неразделимое внутриутробное
единство  духовного и  физического  начал. Например, усилие  (цзин) в равной
степени  исходит  как от  опорно-двигательного  аппарата, так и  от волевого
импульса и зависит не только от физической тренированности,  но и от особого
морального состояния сознания. При реализации усилия задействуется не только
физическая сила  (ли), но и циркуляция  ци  в организме. Понятие удара в ушу
означало  реализацию духовно-физического  единства: его нанесение можно было
начать при помощи физической силы, а закончить выбросом ци.
     Даосская пустота  -- это мир в потенции. Поэтому,  говоря  о смысле ушу
как  возвращении  к  изначальной  пустоте,  следует  иметь ввиду  постоянное
преодоление внешних форм  (движений, приемов), за которым открывается  исток
сущности  ушу, то есть Дао.  Одним  из  важнейших философско-психологических
принц