ния.   Непосредственное   боевое   значение
воинских  искусств  значительно  снизилось, поэтому  основное внимание стало
уделяться  не  их технической  стороне, а  пути  (до)  постижения  воинского
мастерства и вхождения в совершенную гармонию с  природой.  Боевые искусства
стали  использоваться  преимущественно  для физического воспитания и закалки
характера молодого поколения, а также в качестве средства психотренинга.
     Отличительной  особенностью японских боевых искусств стало  то, что при
овладении  ими первостепенное значение приобрела морально-этическая сторона,
а формирование физически развитой личности было отодвинуто на второй план.
     Понятие "до",  связанное  с дзэн-буддизмом, стало  главным нравственным
принципом   боевых  искусств.   Оно  должно   было  помочь   воину  войти  в
соприкосновение с божественным  духом, уловить  его присутствие, увидеть его
существование.     Это     соответствовало     дзэн-буддийскому    принципу,
провозглашавшему,  что   изначальная  природа  Будды  присутствует  во  всем
одушевленном  и неодушевленном  и постигается  через  просветление (сатори).
Решающими  факторами  в  деле выработки силы духа были концентрация внимания
(отрешенность от всего  постороннего), медитация и следование ритуалу. Таким
образом происходило соприкосновение воина с "до", то есть слияние единичного
с целым, что и являлось целью и сутью боевых искусств.
     Развитие самообладания, трезвости мысли и хладнокровия не означало, что
в  боевых  искусствах  физический  фактор  был  низведен до  несущественного
уровня.  Физическое воспитание  осталось вторым  образующим элементом боевых
искусств  и  требовало  от воина кропотливого оттачивания техники,  развития
силы и выносливости, выработки инстинктивной реакции и координации движений.
Все  это  могло  быть достигнуто  лишь  в результате ежедневных многочасовых
тренировок, которые рассматривались как репетиции военных действий.
     Новое будо ХХ века делает акцент на победу в спортивных состязаниях. Но
подлинные   школы  будо   бережно  сохраняют  духовно-нравственные  традиции
воспитания   адепта  боевых   искусств.   Так,   сегодня   продолжают   свое
существование  10  школ  окинавского  кобудо,  трансформировавшиеся  из школ
кобу-дзюцу  (на Окинаве не существовало  понятия синбу-дзюцу  или  синбудо):
семь из них расположены на Окинаве, три -- в Японии.

3.5.3. Дзю-дзюцу и дзюдо

     Понятие "дзю-дзюцу",  искаженное в Европе  и Америке на  "джиу-джитсу",
появилось в Японии в XVI веке  как общее название всех видов рукопашного боя
без оружия  и  с  так называемым  "подручным"  оружием.  Термин  "дзю-дзюцу"
переводится как "мягкая, податливая техника", то есть мастер данного боевого
искусства  уступает  натиску противника до  тех пор, пока тот  не окажется в
ловушке, после чего обращает действия врага против него самого.
     Предшественниками  дзю-дзюцу  были различные виды  самурайского боевого
единоборства  в  доспехах,  наиболее  известными  из  них были  системы ерои
куми-ути  и  коси-но  мавари,  расцвет  которых пришелся на XI--XV  века. Их
технический арсенал включал захваты за руки и болевые приемы на них, броски,
подножки и подсечки, освобождения от захватов, работу с кинжалом.
     Первую школу рукопашного  боя в легком снаряжении (когусоку), близкую к
технике дзю-дзюцу, основал в  1532 году  Такэноути Хисамори на острове Кюсю.
Согласно  легенде,  ему  во  сне явился монах-отшельник,  раскрывший секреты
боевого искусства, основанного  на бросках и болевых  приемах. Таким образом
утверждалась версия о чисто национальном происхождении дзю-дзюцу.
     Вторая версия связывает распространение  дзю-дзюцу  в  Японии с  именем
китайского эмигранта Чэнь Юаньбина, нашедшего  пристанище в буддийском храме
Секоку-дзи в городе Эдо (нынешний Токио). Будучи мастером циньна, китайского
искусства заломов и захватов,  он открыл в  1558 году  школу при  храме, где
обучал  своей технике за плату всех  желающих  из числа самураев и  монахов.
Трое  учеников  Чэнь   Юаньбина  впоследствии   основали  собственные  школы
дзю-дзюцу: миура-рю, фукуно-рю и исогаи-рю.
     Систематизация приемов дзю-дзюцу связана с именем врача Окаямы Сиробэи.
Изучив  приемы  ерои куми-ути  и  коси-но мавари, он отправился в Китай  для
расширения своих познаний  и познакомился там с рядом местных единоборств, в
частности, тайцзитуйшоу.  В результате систематизации и обобщения техники он
со своими  учениками  и  единомышленниками  представил специально  созванной
императорской комиссии  несколько тысяч  приемов рукопашного боя,  которые и
составили основу дзю-дзюцу.  Именно Окаяме приписывают формулировку главного
принципа  дзю-дзюцу  --  поддаться,  чтобы  победить.  В  качестве  образных
примеров он приводил ветку, сгибающуюся под грузом снега до тех пор, пока не
сбросит  его,  и  гибкую  иву,  распрямляющуюся  после  бури,  в отличие  от
поверженного могучего дуба.
     В конце XVI ( первой  половине XVII века даже облегченные доспехи вышли
из употребления, что  привело к количественному росту школ дзю-дзюцу. К 1650
году  их насчитывалось  более четырехсот.  Дзю-дзюцу стало  включать в  себя
большое количество тычковых и рубящих ударов по уязвимым местам, этот раздел
техники получил название "атэми-вадза".
     На   протяжении   более   трехсот   лет    дзю-дзюцу   культивировалось
исключительно   в  семейных   школах  самурайского  происхождения.  Наиболее
известными из них были арагаки-рю, кито-рю, косин-рю, есин-рю, реи синто-рю,
синсин-рю и некоторые другие. В первой половине XIX века мастер Исо Мутаэмон
в Эдо основал школу  тэнсин синъе-рю, основу техники которой составили удары
по уязвимым местам тела (атэми) и приемы, позволяющие  выворачивать суставы.
Перед тем, как  основать собственную  ш