зицюань. В процессе  занятий
ставилась  цель  достижения  предельной  стадии внутренних трансформаций  --
Великого  предела (Тайцзи). Военно-прикладная  и мистико-ритуальная  стороны
ушу  гармонично  слились,  и  боевая  форма  движений  стала  оболочкой  для
духовно-философского учения о  предельном состоянии духа в  момент  практики
тайцзицюань.
     Из  пяти  базовых  и  двух  особых  таолу,  введенных  в  практику Чэнь
Вантином,  к   сегодняшнему   дню  остались  только   два.  Они  изменились:
увеличилось количество плавных, медленных движений,  возросла их техническая
сложность, в  частности, стали  употребляться многократные  повторы вращения
кистью,  поясницей,  всем  корпусом,  что   позволяло   в   большей  степени
индуцировать  ток  ци  внутри  организма.  Стиль   чэнь  тайцзицюань   иначе
называется "старой ветвью".
     В течение  полутора столетий стиль не выходил за пределы семьи Чэней, и
первым  посторонним человеком, которому удалось к  нему приобщиться, стал Ян
Лучань,  принятый  слугой  в  дом  внука  Чэнь  Вантина   --  Чэнь  Чансина.
Впоследствии Ян  Лучань стал  создателем нового  стиля, в котором  медленное
превалировало  над  быстрым, использовался  более  растянутый  выброс  силы,
характер движений  был  преимущественно плавным.  Ян  Лучань  впервые  вынес
тайцзицюань на суд аристократии и придал своей школе светский характер.  Для
него сохранение здоровья посредством занятий  тайцзицюань, обретение чистоты
духа имели не менее важное значение, чем боевой аспект. Стиль ян тайцзицюань
был ориентирован на особое духовное восприятие собственного тела.
     Стиль,  созданный   Ян   Лучанем,  получил  название  "большой   ветви"
тайцзицюань.  Основным  партнером Ян Лучаня в парной работе  был его  сын Ян
Цзяньхоу,  умевший  просто и доступно  объяснить как смысл движений,  так  и
философские  основы тайцзицюань. Его  направление стало называться  "средней
ветвью" тайцзицюань. Для этой  ветви были  характерны округлые, дугообразные
движения, исключались резкие, взрывные выбросы силы, передергивания корпусом
и  поясницей,  отчего  геометрия движений  стала проще, а  дыхание плавным и
размеренным.  Таким  образом,  школа  ян  все   дальше  отходила  от  своего
первоисточника  --  школы  чэнь.  Последовательность движений  в  комплексах
осталась той же самой, но их характер и принципы значительно изменились.
     Окончательную  форму  школа ян тайцзицюань  приобрела благодаря усилиям
сына Ян Цзяньхоу -- Ян  Чэнфу,  направление  развитое которым  так же, как и
направление его деда Ян  Лучаня, называлось "большой  ветвью", но отличалось
от  него по форме. Ян Чэнфу предпринял громадную работу по сведению  воедино
принципов  тайцзицюань.  Его  труд  "10  важнейших  требований  в  трактовке
тайцзицюань"  до  сих  пор считается  каноном тренировки,  в  него  заложена
важнейшая  мысль: "Внешнее  и  внутреннее  взаимосочетаются --  тренировка в
тайцзицюань заключена в упражнениях  духа ... Так  называемое "раскрытие" --
это  не  только  разведение  рук  и  ног,  но сердце  и  воля  также  должны
раскрываться. Так называемое  "соединение"  заключено  не  только в том, что
руки и  ноги  должны сдвигаться,  но дух и  воля также должны соединяться  в
гармонии, если сумеешь  сочетать воедино  внутреннее  и  внешнее, то станешь
целостен  и неразрывен". Ян Чэнфу видел  в каждом приеме  тайцзицюань стимул
для внутреннего движения, то есть  плавная непрерывность  движений комплекса
переносилась на цельность и неразрывность природы человека.  "Большая ветвь"
Ян Чэнфу и сегодня считается классической для стиля ян тайцзицюань.
     Одним  из первых учеников Ян  Лучаня был У Юйсян. Отдельного  стиля  ян
тогда  еще не существовало, и У Юйсян  изучал  "старую  ветвь"  стиля  чэнь,
овладев  ее полным комплексом за два  года. Оказавшись в провинции Хэнань  У
Юйсян повстречал там  Чэнь  Ципина и с  его помощью  овладел "новой  ветвью"
стиля  чэнь. В результате  было  создано  принципиально новое  направление в
тайцзицюань,  названное  "малой   ветвью"  (иначе  --  "первым"  стилем  у).
Основополагающим принципом стало  не управление циркуляцией  ци, а обретение
запредельного  спокойствия духа,  в  котором  и заключается  секрет рождения
волевого импульса, творческого посыла к любой деятельности или мысли. Боевое
мастерство достигалось в первую очередь  за счет внутреннего энергетического
усилия,  а  не просто за счет рационального блока  или удара. Именно в  этой
школе  существовала  глубокая  теория  тайцзицюань  как  внутреннего  стиля,
направленная  не столько  на  боевую  практику  и  оздоровление, сколько  на
внутренние осмысление вселенских процессов.
     Средний  сын  Ян  Лучаня  --  Ян  Баньхоу,  отличавшийся  невыдержанным
характером, был отдан  в обучение У Юйсяну, чтобы тот обучил его гражданским
дисциплинам.  Но У Юйсян показал Ян Баньхоу свою ветвь  тайцзицюань, считая,
что в будущем это принесет свои плоды. После этого и Ян Лучань стал  обучать
сына своей школе. В результате на основе "малой ветви" стиля у ("первого") и
"старой ветви" стиля Чэнь, переданной  Ян Лучанем, сформировался характерный
облик  школы,  преподаваемой  Ян  Баньхоу.  Это  направление было  предельно
боевым,  однако его эффективность заключалась  не  столько  в силе удара или
быстроте передвижений,  сколько  в  особом умении "прилипнуть" к конечностям
соперника,  плавно следовать его движениям, обращая силу нападающего  против
него самого.
     Учеником Ян Лучаня и Ян Баньхоу был маньчжур Цюань Ю, который считается
создателем стиля у тайцзицюань ("второго"). Окончательное формирование стиля
связано  с  именем  сына Цюань  Ю,  принявшего китайское  имя  У  Цзянцюань.
Движения стали  еще  более плавными,  предельно  собранными, были  исключены
прыжки, притопывания, резкие  движения, еще  присутствовавшие  тогда в стиле
ян.  Базовые принципы  и  последовательность движений остались  прежними, но
изменились формы стоек  и  некоторые приемы. Движения в стиле у узкие, очень
собранные,  при  толчках  и